寧波府誌．張松溪傳

《寧波府誌．張松溪傳》 ............................................... 　　「張松溪。鄞人。善博。師孫十三老。其法自言起於宋之張三峰。三峰為武當丹士。徽宗召之。道梗不前。夜夢元帝授之拳法。厥明以單丁殺賊百餘。遂以絕技名於世。由三峰而後。至嘉靖時。其法遂傳於四明。而松溪為最著。 　 　松溪為人。恂恂如儒者。遇人恭敬。身若不勝衣。人求其術。輒遜謝避去。時少林僧以拳勇名天下。值倭亂。當事召僧擊倭。有僧七十輩。聞松溪名。至鄞求見。 松溪蔽匿不出。少年慫恿之。試一。往見諸僧方校技酒樓上。忽失笑。僧知其松溪也。遂求試。松溪曰。必欲試者。須召裡正。約死無所問。許之。松溪袖手坐。一 僧跳躍來蹴。松溪稍側身。舉手送之。其僧如飛丸隕空。墮重樓下。幾斃。眾僧始駭服。 　　嘗與諸少年入城。諸少年閉之月城中。羅拜曰。今進退無所。幸一試之。松溪不得已。乃使諸少年舉圜石。可數百觔者。累之。曰。吾七十老人。無所用。試供諸君一笑。可乎。舉左手。側而劈之。三石皆分為兩。奇異如此。 　 　松溪之徒三四人。葉近泉為之最。得近泉之傳者。為吳崑山、周雲泉、單思南、陳貞石、孫繼槎。皆各有授受。崑山傳李天目、徐岱岳。天目傳餘波仲、陳茂弘、 吳七郎。雲泉傳盧紹岐。貞石傳夏枝溪、董扶輿。繼槎傳柴元明、姚石門、僧耳、僧尾。而思南之傳。則有王征南。征南名來咸。為人尚義。行誼修謹。不以所長炫 人。 　　蓋拳勇之術有二。一為外家。一為內家。外家則少林為盛。其法主於搏人。而跳踉奮躍。或失之疏。故往往得為人所乘。內家則松溪之傳為正。其法主於禦敵。非遇困危則不發。發則所當必靡。無隙可乘。故內家之術為尤善。 　　其搏人必以其穴。有暈穴。有啞穴。有死穴。相其穴。而輕重擊之。無毫髮爽者。其尤秘者。則有敬緊徑勁切五字訣。非入室弟子。不以相授。蓋此五字。不以為用。而所以神其用。猶兵家之仁信智勇嚴云。」

沈一貫．博者張松溪傳

《沈一貫．搏者張松溪傳》 .............................................. 　　「我鄉弘正時。有邊誠。以善搏聞。嘉靖末。又有張松溪。名出邊上。張衣工也。其師曰孫十三老。大梁街人。性麤戇。張則沈毅寡言。恂恂如儒者。 　　張大司馬罷而家居。引體抗然坐之上座。雲邊師之徒袒裼扼捥。嗔目語難。張乃攝衣冠。不露肘。邊師喜授受。顯名當世。而張常自匿人。求見輒謝去。邊師之美技。進退開闢。有緒如織。而張法直截。嘗曰。一捧一痕。吾猶輕之。胡暇作此閒事。邊嘗北游。值六馬駕。負其力。肩之不勝。出於輪而病傴。有少林僧數十輩。尋邊。邊遷延之。至日晡與鬥。燭入滅燭。而躍坐樑上。觀諸僧自相擊。於暗中而乘其斃。大抵間用術。 　　倭亂時。少林僧七十輩。至海上求張。張匿不見。好事少年慫恿之。僧寓迎鳳橋酒樓。張與少年窺其搏。失哂。僧覺遮之。張曰。必欲一試者。須呼裡魁。合要死無所問。張故孱然中人耳。僧皆魁梧健力。易之。諾為要。張衣履如故。袖手坐。一僧跳躍來蹴。張稍側身。舉手而送之。如飛丸度窗中。墮重樓下。幾死。蓋其法。雲搏。舉足者最下。易與也。 　　張嘗被監司徵使教戰士。終不許。曰。吾盟於師者嚴。不授非人。張嘗踏青郊外。諸少年邀之。固不許。還及門。諸少年戒守者。毋入張。閉之月城中。羅拜曰。今進退無所。且微觀者。願卒惠之。張不得已。許之。門多圜石。可數百斤者。命少年累之。累之不能定。張手定之。稍支以瓦。而更累一於其上。祝曰。吾七十老人。無所用。儻直劈到底。供諸君一。可乎。舉左手。側而劈之。三石皆分為兩。 　　張終身不娶。無子。事母以孝。聞死於牖下。所教徒。僅僅一二。又不盡其法。 　　余嘗從其徒問之。曰。吾師嘗觀矛師。矛師誇吾師。曰。何如。師曰。吾不知。吾黨問之。師曰。夫刺。則刺矣。而多為之擬。心則歧矣。尚得中耶。余聞而憬然。因憶往時。嘗問王忠伯。邊人何技而善戰。忠伯言。邊人無技。遇虜近三十步。始發射短兵。接直前攻刺。不左右顧者。勝瞬者。不可知。旁視死矣。今張用此法。又悟北宮黝之養勇也。不膚撓。不目逃。非謂不被人刺至撓且逃。直如飛蠅之著體。忘撓與逃。鼓精奮神。專篤無兩。雷萬春面集七矢而不動是矣。 　　張有五字訣。曰勤。曰緊。曰徑。曰敬。曰切。其徒秘之。余嘗以所聞妄為之解。曰勤者。蓋早作晏休。練手足力。少睡眠。薪水井臼必躬。陶公致力中原。而恐優逸不堪。以百甓從事。此一其素也。 　　曰緊者。兩手常護心胸。行則左右護脅。擊刺勿極其勢。令可引而還。足縮縮如有循。勿舉高蹈。闊丁不丁。八不八。可亟進。可速退。心常先覺。毋令智昏。立必有依。勿處其後。眾理會聚。百骸皆束。畏縮而虎伏。兵法所謂始如處女。敵人開戶者。蓋近之。 　　曰徑。則所謂後如脫兔。超不及距者。無再計。無返顧。勿失事機。必中肯綮。既志其處。則盡身中一毛孔力。咸向赴之。無參差。若貓捕鼠。然此二字。則擊刺之術盡矣。 　　曰敬者。儆戒自將。勿露其長。好勝者。必遇其敵。其防。其防。溫良儉讓。不忮不求。何用不臧。 　　曰切者。千忍萬忍。掐指咬齒。勿為禍先。勿為福始。勿以身輕許人。利害切身。不得已而後起。一試之後。可收即收。不可複試。雖終身不見其形。不成其名。而亡所悔。蓋結冤業者。永無釋日。犯王法者。終無貰期。得無慎諸。 　　聞張之受於孫惟前三字。後二字張所增也。其戒心又如此。君子曰。儒者以忠信為甲冑。禮義為干櫓。豈不備哉。使人畏而備之。孰與夫使人無畏而無備之為周。夫學技以備患。而慮患乃滋甚。則焉用技。恃技而不慮患。患又及之。技難言矣。故君子去彼處此。」

王征南墓誌銘

《王征南墓誌銘》 作者 黃宗羲(明、哲學家、文學家、歷史學家) ............................. ............................. 　　「少林以拳勇名天下。然主於搏人。人亦得以乘之。有所謂內家者。以靜制動。犯者應手即仆。故別少林為外家。蓋起於宋之張三峰。三峰為武當丹士。徽宗召之。道梗不得進。夜夢玄帝授之拳法。厥明以單丁殺賊百餘。 　　三峰之術。百年之後。流傳於陜西。而王宗為最著。溫州陳州同。從王宗受之。以此教其鄉人。由是流傳於溫州。嘉靖間張松溪為最著。松溪之徒三四人，而四明葉繼美近泉為之魁。由是流傳於四明。四明得近泉之傳者。為吳崑山、周雲泉、單思南、陳貞石、孫繼槎。皆各有授受。崑山傳李天目、徐岱岳。天目傳余波仲、吳七郎、陳茂弘。雲泉傳盧紹岐。貞石傳董扶輿、夏枝溪。繼槎傳柴玄明、姚石門、僧耳、僧尾。而思南之傳。則為王征南。 　　思南從征關白。歸老於家。以其術教授。然精微所在。則亦深自秘惜。掩關而理。學子皆不得見。征南從樓上穴板窺之。得梗概。思南子不肖。思南自傷身後莫之經紀。征南聞之。以銀數器。奉為美檟之資。思南感其意。始盡以不傳者傳之。 　　征南為人機警。得傳之後。絕不露圭角。非遇甚困則不發。嘗夜出偵事。為守兵所獲。反接廊柱。數十人轟飲守之。征南拾碎磁偷割其縛。探懷中銀望空而擲。數十人方爭攫。征南遂逸出。數十人追之。皆地匍匐不能起。行數里。迷道田間。守望者又以為賊也。聚眾圍之。征南所向。眾無不受傷者。 　　歲暮獨行。遇營兵七八人。挽之負重。征南苦辭求免。不聽。征南至橋上。棄其負。營兵援刀擬之。征南手格。而營兵自擲仆地。鏗然刀墮。如是者數人。最後取其刀投之井中。營兵索綆出刀。而征南之去遠矣。 　　凡搏人皆以其穴。死穴。暈穴。啞穴。一切如銅人圖法。有惡少辱之者。為征南所擊。其人數日不溺。踵門謝過。使得如故。牧童竊學其法。以擊伴侶。立死。征南視之曰。此暈穴也。不久當甦。已而果然。 　　征南任俠。嘗為人報讎。然激於不平而後為之。有與征南久故者。致金以讎其弟。征南毅然絕之。曰。此以禽獸待我也。 　　征南名來咸。姓王氏。征南其字也。自奉化來鄞。祖宗周。父宰元。母陳氏。世居城東之車橋。至征南而徙同嶴。少時隸盧海道若騰。海道較藝給糧。征南嘗兼數人。直指行部。征南七矢破的。補臨山把總。錢忠介公建□以中軍統營事。屢立戰功。授都督僉事副總兵官。事敗。猶與華兵部勾致島人。藥書往復。兵部受禍。讎首未懸。征南終身菜食。以明此志。識者哀之。 　　征南罷事家居。慕其才藝者。以為貧必易致。營將皆通慇懃。而征南漠然不顧。鋤地擔糞。若不知己之所長。有易於求食者在也。一日。過其故人。故人與營將同居。方延松江教師講習武藝。教師倨坐。彈三絃。視征南麻巾縕袍若無有。故人為言征南善拳法。教師斜盼之。曰。若亦能此乎。征南謝不敏。教師軒衣張眉曰。亦可小試之乎。征南固謝不敏。教師以其畏己也。強之愈力。征南不得已而應。教師被跌。請復之。再跌而流血破面。教師乃下拜。贄以二縑。 　　征南未嘗讀書。然與士大夫談論。則蘊藉可喜。了不見其為麤人也。余弟晦木嘗揭之見錢牧翁。牧翁亦甚奇之。當其貧困無聊不以為苦。而以得見牧翁。得交余兄弟。沾沾自喜。其好事如此。 　　予嘗與之入天童。僧山燄有膂力。四五人不能掣其手。稍近征南。則蹶然負痛。征南曰。今人以內家無可眩耀。於是以外家攙入之。此學行當衰矣。因許敘其源流。 　　忽忽九載。征南以哭子死。高辰四狀其行。求予誌之。余遂敘之於此。豈諾時意之所及乎。生於某年丁巳三月五日。卒於某年己酉二月九日。年五十三。娶孫氏。子二人。夢得前一月殤。次祖德以某月某日葬於同嶴之陽。 　　銘曰。有技如斯。而不一施。終不鬻技。其志可悲。水淺山老。孤墳孰保。視此銘章。庶幾有考。」

武禹襄"打手要言"

武禹襄"打手要言"前面十段話，從"以心行氣"到"意氣君來骨肉臣也"，完全是在解說"十三勢行工歌訣"的內容，後面則是武禹襄修鍊太極拳的要點。讀者必須細心體會才能領悟其中的道理。以下將"十三勢行工歌訣"列出，供武者參考。 ................................................................... 十三勢行功歌訣 .................................................................... 十三總勢莫輕識，命意源頭在腰隙。變轉虛實須留意，氣遍身軀不稍痴。 靜中觸動動猶靜，因敵變化是神奇。勢勢存心揆用意，得來不覺費功夫。 刻刻留心在腰間，腹內鬆靜氣騰然。尾閭正中神貫頂，滿身輕利頂頭懸。 仔細留心向推求，屈伸開合聽自由。入門引路須口授，功用無息法自休。 若言體用何爲準，意氣君來骨肉臣。詳推用意終何在？益壽延年不老春。 歌兮歌兮百四十，字字真切義無遺。若不向此推求去，枉費工夫遺歎息。 ..................................................................................... "打手要言" 作者 武禹襄 宗岳門標點分段 .................................................................................... 解曰： 以心行氣，務沉著，乃能收斂入骨。所謂“命意源頭在腰隙”也。 意氣須換得靈，乃有圓活之趣。所謂：“變轉虛實須留意”也。 立身中正安舒，支撐八面；行氣如九曲珠，無微不到。所謂：“氣遍身軀不稍痴”也。 發勁須沉著鬆靜，專注一方。所謂：“靜中觸動動猶靜”也。 往復須有折迭，進退須有轉換。所謂：“因敵變化是神奇”也。 曲中求直，蓄而後發。所謂：“勢勢存心揆用意，刻刻留心在腰間”也。 精神提得起，則無遲重之虞。所謂：“腹內鬆靜氣騰然”也。 虛領頂勁，氣沈丹田，不偏不倚。所謂：“尾閭正中神貫頂，滿身輕利頂頭懸”也。 以氣運身，務順遂，乃能便利從心。所謂：“屈伸開合聽自由”也。 心爲令，氣爲旗，神爲主帥，身爲驅使。所謂：“意氣君來骨肉臣”也。 解曰： 身雖動，心貴靜；氣須斂，神宜舒。心為令，氣為旗，神為主帥，身為驅使，刻刻留意，方有所得。先在心，後在身；在身則不知手之舞之，足之蹈之。所謂：“一氣呵成，捨已從人，引進落空，四兩拔千斤”也。 須知一動無有不動，一靜無有不靜，視動猶靜，視靜猶動；內固精神，外示安逸；須要從人，不要由己；從人則活，由己則滯。尚氣者無力，養氣者純剛；彼不動，己不動；彼微動，己先動。 以己依人，務要知己，乃能隨轉隨接；以己粘人，必須知人，乃能不後不先。精神能提得起，則無遲動之虞；粘依能跟得靈，方見落空之妙。 往覆須分陰陽，進退須有轉合；機由己發，力從人借；發勁須上下相隨，乃一往無敵；立身須中正不偏，能八面支撐；靜如山岳，動若江河；邁步如臨淵，運動如抽絲，蓄勁如張弓，發勁如放箭。 行氣如九曲珠，無微不到；運勁如百煉鋼，何堅不摧？形如搏兔之鵠，神如捕鼠之貓，曲中求直，蓄而後發；收即是放，連而不斷。 極柔軟，然後能極堅剛；能粘依，然後能靈活；氣以直養而無害，勁以曲蓄而有餘；漸至物來順應，是亦知止能得矣。 又曰： 先在心，後在身；腹鬆，氣斂入骨。神舒體靜，刻刻存心。切記，一動無有不動，一靜無有不靜；視靜猶動，視動猶靜。動牽往來氣貼背，歛入脊骨，要靜。 內固精神，外示安逸，邁步如貓行，運勁如抽絲。全身意在蓄神，不在氣；在氣則滯。有氣者無力，無氣者純剛；氣如車輪，腰如車軸。 又曰： 彼不動，己不動；彼微動，己先動。似鬆非鬆，將展未展，勁斷意不斷。 又曰： 每一動，惟手先著力，隨即鬆開，猶須貫串；不外起承轉合。始有意動，既而勁動，轉接要一線串成。氣宜鼓盪，神宜內歛，無使有缺陷處，無使有凹凸處，無使有斷續處。其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指；由腳而腿而腰，總須完整一氣。向前退後，乃得機得勢，有不得機得勢處，身便散亂，必至偏倚，其病必於腰腿求之，上下前後左右皆然，凡此皆是意，不是外面。 有上即有下，有前即有後，有左即有右，如意要向上，即寓下意，若物將掀起，而加以挫之之力，斯其根自斷，乃壞之速而無疑。虛實宜分清楚，一處自有一處虛實，處處總此一虛實；周身節節貫串，勿令絲毫間斷。

論武禹襄太極之氣

武禹襄武學，繼王宗岳而具個人特色 　　清代武禹襄名河清(1812-1880)，河北．永年人，是知名的太極拳大師，幼好武術，早年曾隨楊露禪學陳氏老架，又隨陳青萍學陳氏新架一個多月，最後他在得到王宗岳的太極拳譜之後，突然開悟，武功猛然大進，到達武者終身夢想的階級神明。在他階級神明之後，根據王宗岳太極拳理論所闡發的"打手要言"，成為長久以來太極拳武者的鍛練指導綱領；而他所寫的"四字祕訣，更是太極拳對戰的上乘口訣。 　　以地位而言，王宗岳是太極拳的宗師，也是分合太極拳理論的建構者；武禹襄雖然沒有澈底証悟破解王宗岳太極陰陽分合論，及三體十三勢的武術祕密，無法像宗岳門般，為後世武者啟示出分合太極拳的簡潔體系架構；他卻因為建構出太極拳具有高度個人特色的鍛練及實戰應用理論，影響後世極大，而成為太極拳的一方霸主。 武禹襄武學，以氣貫串 武禹襄的武學理論，除了追隨王宗岳的太極理論之外，其個人特色最為強烈，影響後世武者最大的，就是他的"氣"論。"氣"字用於武術，雖然不是武禹襄所獨有獨創，但是卻可以說是完全發揚光大於武禹襄。在他短短的"打手要言"中，武禹襄就使用了二十五個"氣"字，在他極短的"四字祕訣"中，也使用了六個"氣"字。由此可見，武禹襄的武學理論可以說完全是以"氣"來貫串。舉例如下： "打手要言"中的"氣"字，共有二十五個： "以心行氣、意氣需換得靈、行氣如九曲珠(一)、氣遍身軀不稍痴、腹內鬆靜氣騰然、氣沉丹田、以氣運身、氣為旗(一)、意氣君來骨肉臣、氣須歛、氣為旗(二)、一氣呵成、尚氣者無力、養氣者純剛、行氣如九曲珠(二)、氣以直養而無害、氣歛入骨、動牽往來氣貼背、全身意在蓄神不在氣、在氣則滯、有氣者無力、無氣者純剛、氣如車輪、氣宜鼓蕩、完整一氣。 "四字祕訣"中的"氣"字，共有六個： "運氣於己身、以氣蓋彼來處、以氣對彼來處、以氣全吞而入於化也、是以氣言、能直養其氣而無害" 不懂氣，就不懂武禹襄 從以上的三十一個"氣"字可知，"武禹襄"的"氣"字，是他武學的靈魂。如果不能完全了解，甚或只能一知半解"氣"這個字，就根本不可能了解武禹襄的武學理論，這也是武禹襄的"打手要言"以及"四字祕訣"一直無法被一般人領悟破解的原因。 不懂勁又不懂文，望氣興嘆 武禹襄說"四字祕訣"中的"敷、蓋、對、吞"四個字是："無形無聲，非懂勁後，練到極精地位者，不能知全。"而"氣"這個字，卻是這"四字祕訣"的貫串樞紐，也是"四字祕訣"的精神靈魂；若不明白武禹襄的"氣"字本義，就根本不能理解"四字祕訣"的精髓。若照武禹襄對懂勁的要求，當代武者雖然個個都自稱是"太極真傳、拳理傳真"，然以武禹襄所要求的懂勁程度，和破解証悟拳論所需的語文程度，當代武者大概也只能望"氣"興嘆了！ 一門一理，一人一氣 由於當前太極拳各門各派，完全以勢架作為承傳，不肯認祖歸宗，承認自己的祖師是王宗岳，當然對後起的武禹襄就更不放在眼裡了。其實當前各門各派所講的"太極拳理"都是自己的太極拳理，不是王宗岳的太極拳理；當前各門各派所講的"氣"，也都是自己的"氣"，不是武禹襄的"氣"；當前各門各派完全是"一門一理，一人一氣"，這些"太極拳理"和"太極之氣"，雖都自稱真傳，事實上卻和王宗岳與武禹襄的"理、氣"精義，毫不相干。 "打手要言"及"四字祕訣"精義無人能譯出 如果太極拳界不承認武禹襄的"氣"，是"太極拳氣論"的指導綱領，那就無話可說；如此，每個人都可以自己發明自己的新"氣"，沒有誰是誰非。如果太極拳界承認武禹襄的"氣論"，是"太極拳氣論"的指導綱領；那麼，當前武術界各門各派就根本沒有人懂太極拳的"氣"。因為當前武術界根本沒有人成功譯出武禹襄所寫的"打手要言"及"四字祕訣"，這正表示武禹襄所寫的"打手要言"及"四字祕訣"沒有人能懂，既然沒有人能懂武禹襄所寫的"打手要言"及"四字祕訣"，又怎麼能理解武禹襄所說的"氣"是什麼？ 百家之"氣"，皆非太極之"氣" 當前各門各派所講的：" 正呼吸的氣、逆呼的氣，導引的氣、吐納的氣、運行奇經八脈的氣、通往勞宮命門的氣、上達泥丸的氣、下達湧泉的氣、宇宙的氣、生物的氣、先天之氣、後天之氣、天地正氣、黑暗妖氣、善人和氣、壞人邪氣、天氣、地氣、空氣、真氣、陽氣、陰氣、人氣、血氣、上氣、下氣、內氣、外氣、中氣、斷氣、運氣、晦氣、塵氣、霧氣、冷氣、熱氣、水氣、火氣、肝氣、肺氣、胃氣、腎氣、精氣、神氣、淫氣、蕩氣、毒氣、香氣、水蒸氣、老婆小孩生的氣..........。"這些亂七八糟的氣，都是各家自創的獨門之"氣"，通通都不是武禹襄的"氣"，更不是王宗岳太極拳的"氣"。 百家之"氣"，不能貫通武禹襄的拳論 為什麼上述這些"氣"都不是武禹襄的"氣"？很簡單，一個"懂勁而練到極精"的武者，不必看就知道，大家心裡明明白白，通通透透，武者和武者之間，根本沒什麼可以爭論。至於沒有"懂勁而練到極精"的武者，只要把上述那些氣的觀念，套到武禹襄的"打手要言"及"四字祕訣"中，看看能否將"打手要言"及"四字祕訣"的精義，整個完整無誤地翻譯出來，就可以知道這些"氣"是不是武禹襄的"氣"。如果是，那麼武禹襄的文章，就會像大門被鑰匙打開一樣，裡面的太極寶物，件件清清楚楚、簡簡單單、隨手可得；如果不是，那麼武禹襄的文章，就會被越描越模糊，越弄越複雜，甚至前後不能自圓其說，越練越走火入魔。 非"懂勁而練到極精"的人，無法了解"氣" "氣"是四字祕訣的貫串樞紐、精神靈魂，因此，"氣"和四字祕訣一樣："無形無聲，非懂勁後，練到極精地位者，不能知全。""不能知全"就是無法完全體會到"氣"的精義。"沒有"懂勁而練到極精"的人，就算是別人說破嘴，也只能有一個表面上的粗淺了解，內心無法真正體驗到那"氣"的韻味，好像隔層紗一樣，似懂非懂；甚至還會懷疑，跑來和你作無謂的爭論。 武禹襄的"氣"，是把自己化為虛空無形的氣化能量 簡單地說，武禹襄的"氣"就是"武者透過極鬆、極柔、極輕、極靈、無形、無相的最終極修鍊，而使自我昇華成虛空無形的氣化能量。"也就是說，"氣"不是別的東西，也不是外在的東西；"氣"就是武者自己，是一個超越的自己，是一個氣化的自己，是一個虛空無形成為氣化能量的自己。 武者先從固態修鍊成液態 什麼是"氣化的自己"？人雖有血氣骨肉，從外在形體來說，大致上是呈固態的固體；固體又僵硬又定型，難於變化，一個武者的轉變如果維持身體原本的固態，當然就不能靈活轉變了。因此武者就透過各種訓練，譬如拉筋、劈腿、柔軟操、或各種訓練方法把身體的柔軟度提昇到像液態能流動的"水"；但是這樣仍然不夠，就像那些練芭蕾舞的舞者，他們的身體外在動作，就柔軟得像水一樣，但是你試試他的手臂關節，卻不是鬆開的，這表示他們的柔軟是外在的不是內在的。 武者再從液態修鍊成氣態 因此，為了更靈活，武者不能將自己停在液態的境界，便再透過極鬆、極柔、極輕、極靈、無形、無相的最終極修鍊，而使自我昇華成虛空無形的氣化能量。使自己像空氣一樣，無形無相又能靈活流動。武者從固態修鍊成液態再修鍊成氣態，這整個過程就是"武者的氣化修鍊"，而完成"氣化修鍊"的武者就有了一個"氣化的自己"，這就是武者有了"氣"。 "氣"的威力 武者有了這個"氣化的自己"，從外表上和常人無異；但是在應敵時，卻像空氣一樣令人摸不到、感覺不到、無形無相、無孔不入，無法應付。敵人被敷住時，像被大氣壓得不能動彈；敵人被蓋住時，不知不覺露出敗形；敵人被對擊時，像氣爆一樣被摧毀；敵人被吞化時，連逃命都來不及。這就是武者"氣化"所產生的威力。 進行氣化訓練的武者，不會經驗到太極拳的任何錯誤 武者氣化之後，就絕對不會有遲頓、僵硬、笨重、丟、頂、抗、扁等任何一種太極拳所忌諱的毛病；所謂太極拳的毛病對進行氣化訓練的武者來說，是跟本不會經驗到的。因此"氣化"是太極武者修鍊最簡單大法，最好捷徑，也是太極拳階級神明的最快正道；這也是武禹襄能夠到達階級神明的修鍊祕訣。宗岳門在破解武禹襄太極之氣的祕密之後，公告給天下的武者；但願天下的武者，個個都能夠不再受到邪師的邪知見誘惑誤導，而個個都能達到階級神明的境界。 "氣化的自己"就是武禹襄的"氣" 現在我們用宗岳門所解的"氣化的自己"這個"氣"字，來解釋武禹襄"打手要言"及"四字祕訣"中的三十一個"氣"字，就可以發現，原來武禹襄"打手要言"及"四字祕訣"的原貌是這麼簡單清楚。以下就是宗岳門對武禹襄三十一氣字的概略解說： 1.所謂"以心行氣"，就是用心來運行這個"氣化的自己"，不讓這個"氣化的自己"盲目妄動。 2.所謂"意氣需換得靈"，就是用意念來帶動這個"氣化的自己"，要使這個"氣化的自己能夠"轉換靈活。 3.所謂"行氣如九曲珠"(一)，就是運行這個"氣化的自己"，要像九曲珠一樣，內外的每一個細微處都能到達。 4.所謂"氣遍身軀不稍痴"，就是這個"氣化的自己"，要做到全身遍及，毫無不到之處。 5.所謂"腹內鬆靜氣騰然"，就是要把身體小腹完全鬆靜，讓這個"氣化的自己"能夠活力奔騰，成為活潑的能量。 6.所謂"氣沉丹田"，就是這個"氣化的自己"要以丹田作為沉著穩定之點，才不會頭重腳輕，失去平衡。 7.所謂"以氣運身"，就是用這個無形的"氣化的自己"，來帶動武者的有形驅體。 8.所謂"氣為旗(一)"，就是這個"氣化的自己"要以心來引導，更要像作戰的旗子，聽從主帥的指揮而動。 9.所謂"意氣君來骨肉臣"，就是用心意引導的這個"氣化的自己"是君王，四肢百骸要像臣子般，聽君王的命令而動。 10.所謂"氣須歛"，就是這個"氣化的自己"要內歛，不可外弛散亂。 11.所謂"氣為旗(二)"就是這個"氣化的自己"要以心來引導，更要像作戰的旗子，聽從主帥的指揮而動。 12.所謂"一氣呵成"，就是這個"氣化的自己"要完整合一，動靜一致，不能零零落落。 13.所謂"尚氣者無力"，就是如果讓這個"氣化的自己"自己作主妄動，而不以心意來指揮，就無法發揮最大的力量。 14.所謂"養氣者純剛"，就是用心意來培養調教這個"氣化的自己"，就能夠讓這個"氣化的自己"發揮極剛強的力量。 15.所謂"行氣如九曲珠"(二)，就是運行這個"氣化的自己"，要像九曲珠一樣，每一個細微位置，都能輕易到達。 16.所謂"氣以直養而無害"，就是用正確的心，來培養調教這個"氣化的自己"，就不會造成弊害。 17.所謂"氣歛入骨"，就是把這個"氣化的自己"，內歛到好像進入骨髓一樣。 18.所謂"動牽往來氣貼背"，就是在動作中，這個無形的"氣化的自己"，要像貼在有形的身體背上一樣，保持有形無形合體不離，兩者沒有任何差別。 19.所謂"全身意在蓄神不在氣"，就是全身的意念是要培固精神主帥，不要只顧著專注於這個"氣化的自己"。 20.所謂"在氣則滯"，就是如果只顧著專注於這個"氣化的自己"，而不培固精神主帥，戰鬥的行動就會僵化。 21.所謂"有氣者無力"，就是只有"氣化的自己"，而沒有心意的指揮，就無法發揮力量。 22.所謂"無氣者純剛"，就是將這個"氣化的自己"化於虛無，用心意來指揮，就能夠發揮極剛強的力量。 23.所謂"氣如車輪"，就是這個"氣化的自己"的動作要以"環"來運行，像車輪一樣轉動。 24.所謂"氣宜鼓蕩"，就是這個"氣化的自己"不能僵化占煞，停頓遲緩，要能夠活潑鼓蕩。 25.所謂"完整一氣"，就是這個"氣化的自己"要完完整整，不能零亂。 26.所謂""運氣於己身"，就是在自己有形的體內，運行這個無形的"氣化的自己"。 27.所謂"以氣蓋彼來處"，就是用這個"氣化的自己"從斜側面涵蓋於敵人的勁點。 28.所謂"以氣對彼來處"，就是用這個"氣化的自己"對著敵人的來勁發出。 29.所謂"以氣全吞而入於化也"，就是用這個"氣化的自己"吞化敵人的內勁。 30.所謂"是以氣言"，就是"四字祕訣"的理論，都是依從這個"氣化的自己"來說的。 31.所謂"能直養其氣而無害"，就是能夠正確的以心意來培養調教這個"氣化的自己"就不會產生弊害。 宗岳門對"氣"的解釋，能幫助武者階級神明 以上就是宗岳門對武禹襄"打手要言"及"四字祕訣"中的三十一個"氣"字所做的解釋，宗岳門的解釋，可以完完整整清清楚楚地証明並破解武禹襄的"打手要言"及"四字祕訣"。當然其中最精華的部份，仍然要"懂勁而練到極精"才能深刻體會，甚至需要入門口授才能澈底領悟。如果武者能夠信而不疑，一定會發現宗岳門所解的"氣"字，可以讓您澈底掃除過去武者那些胡亂繁雜、錯亂妄解，讓人頭腦混亂的"氣"。更能夠很快地讓自己的武學觀念，從清淨無染的光明中，將武功提昇到最上乘的境界。武者如果順著這樣的正道而走，離階級神明就不會太遠了。 離經妄論，後學所譏 如果武者還是堅持要走錯誤繁雜的迷途，不肯回到武禹襄對"太極之氣"的本義，非要相信並且傳播那些玄眇不經、穿鑿附會、失道欺人的離經妄論；一旦武功隨年歲而逝，尚且事小；只怕以邪知邪見誤後學弟子一生，日久其道德、知識、心智終將被後學所譏所棄。屆時門生遠去，晚景淒涼，年老只能成為癡人，自醉自夢、喃喃自語了。