太極拳是最有希望的傳統武術

有一位教氣功的朋友來訪，談到太極拳的功法是要讓太極拳用技更好，他立刻強調他的養生氣功，練了太極拳也可以打得更好。 這就是觀念的落差，我們講太極拳用技是講「摔打拿踢」，也就是講纏摔和跤摔、講拳肘的打擊、講關節技擒拿、講腿踢膝貫，是講一種對戰格鬥；但是他講的太極拳打得好，是講打套路更放鬆，是講一種自己的舒服。在觀念落差下，兩人沒有辦法談太極拳，也沒有辦法談功法，只好設法轉移話題，談些其他吃喝玩樂的事。 所以光是「太極拳」這三個字的觀念，在每個人的頭腦裡都是各人一個樣子，很少是相同的。想到「太極拳」，有人想到神形飄逸，有人想到跺腳發勁，有人想到閉目陶醉，有人想到一推蹦跳，有人想到蹩腿拐腳，........，什麼樣子都有，不像想到跆拳道、空手道、合氣道、泰拳時，大家幾乎都一個樣子，難怪有人會感嘆地說：「太極拳沒希望了！」 其實「太極拳沒希望了！」是一種悲觀錯誤的想法，這世界上有上億人打太極拳，假使全都是亂七八糟，都是不好的太極拳；這太極拳市場那麼大，產品卻全都不良，那不正是你進場的希望和機會嗎？換個頭腦想一想，如果這時候你擁有或學會一種確實好，又有發展潛力的太極拳，那未來豈不是獨佔鰲頭，享用不盡？ 所以太極拳產品不良的，當然沒有希望，因為會被自由市場淘汰；照著舊套路打的，當然沒有希望，因為連師父都不能經營；抬名家自滿的，當然沒有希望，因為老本會吃光；悲觀的人更當然沒有希望，因為他從心裡就已經連機會都放棄了；只有推陳出新，積極改進的才有希望，希望在那裡？希望就在太極拳上億人口的市場，只要有百分之十的佔有率，那就是不得了的產值，就能讓老祖先的太極拳永遠承傳下去。 好的太極拳不是要攻擊其他太極拳，或強迫別人接受自己，好的太極拳是要和其他太極拳，一起展示在貨架上讓人挑選，而讓客戶總是會選擇你。所以說，好的太極拳，是全心把自己的本分作好，讓眾人來選擇自己就可以了。所以我們宗岳門的目標，全心放在「教學」的「課程」上面，全面進形教學革新，教材改進，教具改進，課程改進，提昇「教學」能力，要讓每一個人都具有「教學」的真本事，形成良性的內部競爭，一起努力為太極拳弘揚作出貢獻。 太極拳比起其他武術，其實是佔盡優勢的。一般人還看不清楚這個優勢，或直接否定這個優勢，那是因為他們的學習，還沒有深入太極拳的核心技術之中，所以無法見到太極拳的內在優勢；當然還有很多人，是緊抓著錯誤的太極拳來搞自卑的；甚至還有些人，是只看眼前一時的成敗，不看未來發展潛力的；所以他們才會看不出太極拳的未來優勢。 太極拳是「最有希望的傳統武術」，因為太極拳有王宗岳祖師極強大的太極哲學理論作支持，能夠系統性地詮釋太極拳的所有原理；太極拳的道家歷史文化品牌形象良好，名聞國內外，參與太極拳的群眾廣大；太極拳的大鬆大柔徹底無力技術，是所有武術中所獨有的，最容易展現武術的自我特徵和品牌特色；太極拳的基本技法，能夠統括所有內外家武術的動作，學會了太極拳的動作，所有內外家武術的動作，都能夠作出來，甚至能夠做得更好；太極拳能夠徹底應用於摔跤、打擊、擒拿、腿踢，足以面對未來的嚴苛的競技世界。 所以初學者學習武術，太極拳絕對是一個最好的選擇，當然在眾多太極拳中，還是要記得貨比三家；因為初學就選錯了，如果在成效不彰的套路裡，浪費了數年時間，機會就失去了。

宗岳太極拳鐵臂樁

長久以來，內家和太極拳都是以「意念」為心法，來操作技術，像鬆透手臂的「漂浮功、飄浮功、懸吊功.....」甚至「融手功」，都是用意念心法來練的；像掌法的「起銼落鉤，如刀似鋸」，聽勁的「對點、拆點」也都是用「意念」來練習的居多；所以「意念」成為內家技術的練習重點。 「意念」是一個極不精確的東西，就宗長的教學經驗中，要傳達一個「意念」讓師兄們完全了解，簡直是困難重重，所以宗長總是用盡心思，用盡方法去表達那個「意念」，但是還是發生很多雞同鴨講的情況，那就是師兄們有時候，聽在心裡的結論，根本不是老師原本的意思。 所以宗長常在想，太極拳究竟有沒有辦法盡可能減少「意念」的運用，而改用更科學的機械工具來教學，以快速達成太極拳的技術目標。所謂「太極拳的技術目標」當然不是「彈力訓練、重力訓練、衝刺短跑.....」這些武術共通的目標，而是一種專屬於王宗岳太極拳技術的目標。 尤其是王宗岳太極拳最基本的指領式「推托帶領戳砸」六掌拳，其精確度要求非常高，純用「意念」去訓練，往往事倍功半，極難成功。偏偏這指領式的「推托帶領戳砸」，只要有一點點不正確，太極拳技術就不能到達頂峰。 幸運的是宗長最後終於找到了可用來訓練指領式「推托帶領戳砸」六掌拳的機械式滾輪，用它來暫代敵人手臂，作為訓練用的「鐵手臂」，我們稱之為「鐵臂樁」；這是在詠春拳的「木人樁」之後，武術界首次出現的全新「鐵臂樁」。「詠春木人樁，宗岳鐵臂樁」，宗岳門終於有了專屬於宗岳門自己指領式太極拳的樁可用了，「宗岳鐵臂樁」也讓宗岳門太極拳，在訓練形式上，和其他太極拳產生了強烈的區隔，而更具特色。 「宗岳鐵臂樁」的「鐵手臂」是宗長葉金山為了讓掌拳更精確而發明的，我們評估可以提高掌拳50%以上的學習效率，更可以練出太極拳「手如刀鋸身如猴，輾轉跳躍不停留，千著變化中心在，全在一接點中求」的手如刀鋸(起銼落鉤)、中心在、點中求(發落點對)。從前這些技術都是用意念去練習，但意念心法很難掌握，有了宗長發明的「鐵臂樁」配合宗岳太極「指領法」，不靠意念也能練成。 所以說用「宗岳鐵臂樁」來訓練「宗岳指領法」，宗岳門的訓練成效將大大提高，以後學員練成太極拳用技，會比以前更容易了。目前我們已尋求廠商，大量製作「鐵臂樁」，以備分送給各館使用，請各館師兄稍候。 宗岳門是一個奮起直前的流派，雖然我們目前如果不用教練培訓方式教學，已能夠將整體課程縮短到一年半左右，足以面對跆拳市場挾奧運競技的強勢壓力，但是對於整體訓練績效，我們還是不滿意，所以我們仍然不斷地進行教學改革，以提高訓練成效，提昇市場競爭力，以防止中國優異的傳統武術，被自由市場淘汰。 繼「宗岳鐵臂樁」之後，很多師兄關注的「宗岳競技」電子測分儀器，零件已從美國進口，現在正由布武館李健儒館長研發中，預計半年內能夠完成；而更多師兄關注的，有利於向社會老少推廣的養生功法，也會在年內定案，讓師兄們更方便向外推展；這些都是好消息，我們更希望喜愛太極拳的朋友們，也能夠儘快加入我們弘揚文化的行列，畢竟「人」，才是我們宗岳門最大的資源，凡是進入宗岳門習藝的，不分男女老少，我們都會盡全力培養，讓大家都有成功機會。

太極拳的基本功法有那些

很多師兄和宗長推手，雙方「對勁」，也就是互相發勁對抗，以測試師兄們的手法軌跡是否正確，不到幾十分鐘，師兄們的手就酸了，有些甚至舉不起來。可是宗長卻可以不斷地輪流和每一個師兄試勁，好幾個鐘頭，甚至一整天，手都還是不會酸不會累。 問題出在那裡，問題當然是錯在師兄們出手的方位軌跡不夠「精、確、熟、練」。宗長的手法無論怎麼動，無論怎麼推，指領式的「推托帶領戳砸」六掌拳全都是標準精確的方位，走的都是標準軌跡，所以全都是樁，樁可以一點力都不用，所以宗長可以和師兄們推手對勁一整天，手都不會酸，反而很舒服，因為宗長一整天推手對勁，根本沒有用到半點力。 可是師兄們的「推托帶領戳砸」六掌拳，仍然不夠精確，結果六掌拳出現混亂變化，變出了幾十種假掌、幾十種假拳，那多出來的掌拳雖然很像六掌拳，但全都是要費力的，這些費力的假拳，就是全都要秏費體力的，尤其是在「對勁」的時候，等於拿雞蛋去推石頭，豈有不崩潰的。 所以說，太極拳不是要去練出幾百種掌法，或幾百種勁法，而是要練出只會使用標準的「推托帶領戳砸」六掌拳，其他的則要一概不會，要一概不出現，這才是正道。 太極拳的基本功，就只有「推托帶領戳砸」六掌拳，偏離或多出來的全是錯的，所有太極拳的功法和心法，所有太極拳的走粘，都是為了增強這六掌拳的精確威力。古代前輩們每天練拳，不是去練很多種拳招，是要把這「推托帶領戳砸」練到完全精確化，用技時只會用這精確的「推托帶領戳砸」六個動作，其他的動作全當成廢招，絕對不准在用技時出現，這才是真正的練拳。 你們看，宗長做「推托帶領戳砸」的動作，每一個動作都是標準化，根本沒有半點模稜兩可，所以宗長做其中一個動作，可以從頭到尾清清楚楚講出來，中間連茶水都不必喝，就是因為這些動作，對宗長來說，早已是一個永恆不變的形態，從手法到身法，沒有一點可以改變的，「推托帶領戳砸」在師門內，早已成為六個精確不可變的用技公式。 太極拳的基本功，就是指領式的「推托帶領戳砸」這六個動作，誰練得「精、確、熟、練」誰就是高手。「精」就是用技動作只剩下這六個動作，「確」就是用手技的六個動作正確無誤，「熟」就是熟悉到連作夢也不會忘記只有這六個動作，「練」就是練出綿綿不絕的順暢變換。 如果太極拳用技時，除了「推托帶領戳砸」還跑出其他拳法，那就是「不精」；如果用技時動作方位不準，那就是「不確」；如果用技時還要用腦筋想動作，那就是「不熟」；如果用技時六掌拳不能連綿變換，那就是「不練」。 太極拳技法在精不在多，所以王宗岳太極拳只有「推托帶領戳砸」六掌拳，沒有其他的拳法。所有的摔打拿踢技術，都是這「推托帶領戳砸」六掌拳，變出來的，很多師兄初看老師推手時，看到老師的手法千變萬化，空靈縹緲，如翻花舞蝶，挺荷潛鱗，心裡總想著我一定要練出這千變萬化的手法；可是等到老師示範推手技巧時，發現老師只用「戳砸」兩掌拳，就把師兄們推得東倒西歪，再加入「推托帶領」就可以摔打拿踢了，至此才知道什麼是在精不在多。 原來那些「空靈縹緲，變化神速，翻花舞蝶，挺荷潛鱗」只是一般觀眾看了之後讚嘆的形容詞，「空靈縹緲」其實只是不頂不丟，「變化神速」其實只是戳砸精熟，「翻花舞蝶」其實只是雙推雙帶，「挺荷潛鱗」其實只是雙托雙領，說來說去還是「推托帶領戳砸」六掌拳的功用而已。 很多人都強調練太極拳要練基本功，可是他們不知道「體能、彈性、抗打、.......」這些是所有競技武術的基本能力，不是太極拳專有的基本功。唯有指領式的「推托帶領戳砸」六掌拳，才是太極拳的基本功，這六掌拳越「精、確、熟、練」太極功夫就越好，摔打拿踢的用技才會跟著好，如果一直想著摔打拿踢，卻不肯把指領式的「推托帶領戳砸」六掌拳練到「精、確、熟、練」，是不可能成功的。

太極拳手指領勁和八卦斜角及大小宇宙之關係

太極拳的動作，除了腿法之外，就是手的攻擊；所以太極拳必須要靠「手指」，來領出精確攻擊的「外部方位」和「內在勁路」。 尤其是在走化和反粘的「走、粘」過程中，「手指領勁」的精確度，所代表的就是太極功夫技術的高低。太極功夫技術越高的，「手指領勁」的精確度就越高，太極功夫技術差的，「手指領勁」就一定很隨便了。 「手指領勁」首先領出的是外在方位，手從身體正面的中軸子午線進入中央，取得了太極的中心王權，再派兵從斜角打出，這才是符合八卦的王道用兵方位。如果手不進入子午線取得王權，就在方城外亂打一通，那就是山賊流寇的用兵，就是邪道邪拳。 用兵出拳一定要從斜角方位出去，拳不能從子午線打出，因為太極的中心子午線是正位，正位是治國的方位，不是用兵打仗的方位，在子午線打仗就表示王權亂了，所以斜角方位才是用兵的方位，老子說：「以正之邦，以畸用兵。」就是這個道理。 王宗岳太極拳，是方位拳，是王宗岳祖師按古代八卦五行排列的，不懂古代八卦五行的方位變化，根本不可能了解太極拳的原理。八卦的四個正方位，是用來統治全身的，八卦的四個斜角方位，是用來調兵作戰的。太極拳的手就是軍隊，所以出手時，一定要從斜角方位出去，並且打在斜角方位上。 當你的身體端正，面向正方，兩手以「手指領勁」在八卦的斜角位上繞圈，就會形成兩個「環」，「環」由內而外正繞，「上半環」就是「推」，「下半環」就是「托」；「環」由外而內反繞，「上半環」就是「帶」，「下半環」就是「領」，當然這單手「推、托、帶、領」的名字，是宗岳門重新確立的一家之言，和八卦掌講用技的雙手「推、托、帶、領」舊理論是不同的。 八卦斜角位上，雙手形成了「推、托、帶、領」的「環」之後，在「推、托、帶、領」的任何一個動作，繞一半時停下來，就會取到環的「環中位」，這就叫做太極拳的「得其環中」；雙手的「環」如果都停在同一個「環中位」，雙手就會形成一個「正三角位」，「小環短打」就是從這個正面的「正三角位」開始，只是「小環短打」會把後隅從「肩膀」，向前移到「肘尖」。 「正三角位」是太極拳的「正位、正手」；此時身體端正面朝正前，兩肘外墜，兩臂成正三角形，直立於身前。「正三角位」向前斜放之後，一手在前一手在後，就成為內家著名的「三體式」，「三體」就是「身 之體、手之體、腿之體」；左手在前稱為「左三體式」，右手在前稱為「右三體式」，前後左右輪流形成左右「三體式」，就是輪流出拳攻擊。 但是「左、右三體式」又稱為「奇手、奇兵」，因為其中一隻手已經打入斜角位了，所以都是「奇手、奇兵」。依照古代八卦五行的作戰兵法，只用「奇手、奇兵」是無法打勝仗的，古代八卦五行的用兵方法，打仗必須要「奇正相生」；《孫子兵法》說：「戰勢不過奇正。以正合，以奇勝。奇正相生，如迴圈之無端。」就是說，打仗時要以正兵迎戰，以奇兵取勝，這樣才能像迴圈一樣，綿綿不斷、濤濤不絕地攻守，而不會出現斷點的「端」。 所以太極拳左右「三體式」的「奇手、奇兵」，不能隨便運用，必須要在「左三體式」和「右三體式」交換的過程中，形成「正手、正兵」，如此打鬥時「一奇一正、奇正相生」不斷作奇正轉換，才符合八卦五行的作戰兵法。 「奇手、奇兵」是突出式的，攻擊時已經無法轉變，只能一往而前；但是「正手、正兵」的位置，是堂堂之陣是正正之旗，此時雙手和敵人的距離相同，可以把攻擊的「穿手」，忽然轉成防禦標示路徑的「袖手」，或把「袖手」忽然變成「穿手」，這就是「陰陽交變」，因為這時候陰陽各半，可以忽然作出「陰陽交變」換手攻擊，當然攻擊時還是要打在斜角位上，形成「奇手」，只是在兩個「奇手」中間一定要有一個「正手」才行。 所以太極拳最可變的地方不在「三體式」的「奇手、奇兵」，而在「正三角位」的「正手、正兵」，因為這「正手、正兵」是雙手出拳變化最快速的地方，也是太極拳短打的最根本動作。現在很多太極拳不能用，就是他們的拳架，只有「奇手、奇兵」而沒有「正手、正兵」。 有些人打了一輩子內家拳，用的全是「奇手、奇兵」而不自知，這也沒辦法，因為他們的拳架裡，本來就沒有「正手、正兵」。他們的拳理也沒有八卦的「奇、正」觀念，也不知道什麼是「奇正相生」，更別談用「奇正之變」了；他們有些人甚至還會反過來，說我們喜歡崇古欺今，又愛搞封建迷信的八卦五行來騙人；不過這種人怎麼說我們，我們都不用理會，只要記得這世界上，絕不是不讀書，不懂八卦五行，就能看得懂王宗岳《太極拳論》這本武功祕笈的；古人的好東西他們不要，我們正好拿來做成新事業；古人有入寶山而空返，現代人從《太極拳論》的寶山中，空手而返還要大罵王宗岳的人多的是，就算想理會也理不完。 「手指領勁」領出八卦的攻擊方位，形成兵法上所說「奇正相生」如「迴圈之無端」。這「迴圈」就是「迴環」，這「迴環」就是我們太極拳的「連環」拳。有了「奇正相生」才能出現合於法度的太極連環拳，太極拳也才能進行短打。兵法上所說的「端」就是折斷點或頂抗點，「無端」就是沒有折斷點或頂抗點，太極拳不能頂抗，就是不能出現「端」，出現「端」就僵滯了。 天地是個大宇宙，人身是個小宇宙。「手指領勁」除了能領出和敵人對應的「大宇宙」攻守方位之外，更重要的是「手指領勁」還能領出人身「小宇宙」的內勁方位，可以增強自己的內勁。當我們放鬆站立時，全身筋絡都是鬆馳的，一般人除了蹲身用腳底「湧泉」衝撞身體，造成身體波動式的衝撞力之外，無法形成勁力，這就是一般人喜歡用「湧泉發勁」的原因。 「湧泉發勁」的缺點是，出拳速度慢又不能迴轉攻擊，出一個「湧泉發勁」的拳，勁力要從湧泉傳到手上，花費了極多的時間，如果要重擊，花費時間更長。勁力從湧泉出來時，又只能往原目標直擊，不能作迴轉攻擊，難以有追逐控制的效益，這不符合太極走粘的靈變要求。 中醫講十指連心，指尖和全身的筋絡有關，「手指領勁」就是用指尖和全身筋絡相關聯的原理，利用指尖來調整全身的筋絡，讓筋絡形成全身貫串的結構力，這結構力就是內勁，所以古人講「勁出於筋」，誰能用指尖貫串筋絡而調整筋絡，誰就會有出於筋的「內勁」。 「手指領勁」是讓指尖走八卦斜角位，讓指尖的筋絡能夠自動調整到身上的筋絡，進而帶動身形變換。如果動作正確，手指朝斜角一轉，全身的筋絡就跟著轉動，身形步法也跟著動了，指尖就會像鱷魚咬著獵物轉動，全身就自動在水裡纏繞翻滾一般，形成全身的強勁。 所以「手指領勁」作得好，手的攻擊可以更自由自在，任意發揮；身體由於指尖牽動筋絡，自然會調配出合於手部的樁形，整個攻守打擊就能更快更多變化，而且內勁源源不絕，三體又不會崩潰。善於「手指領勁」的人，身體放鬆時，指尖一動，連身上的腰背的筋都能夠自然牽動，身體其他部位也全都會受到指尖的帶動，甚至帶動步法，這就是「手指領勁」的高級技巧。 「手指領勁」要練到高明，一定要注意展指轉動的是指尖上的小尖點，而不是轉動手腕，也不是轉動整個手掌，更不是轉動整隻手臂；否則不但不能引動身上筋絡，還會造成三體敗形，所以「手指領勁」一定要有明師指導才能練成，不要道聽塗說隨便練，以免被在網路上現學現賣的騙了。 如果有明師指導展指技術，還是不能深刻領悟「手指領勁」，乾脆用另一隻手把手腕抓緊，讓手腕不能動，再轉指；如果還是練不好，乾脆用另一隻手把手指根抓住，讓指根不能動，再轉指；這樣就能夠徹底明白什麼才是真的「手指領勁」了。 王宗岳太極拳在用技時就全靠「手指領勁」走八卦斜角方位，而帶動身體外部敵我「大宇宙」的攻守，以及帶動身體內部「小宇宙」的筋絡氣脈，所以王宗岳太極拳和當今全世界的「湧泉發勁」太極拳，技術完全不相同，卻是純正古內家幾近失傳的神妙技法。我們相信在不久的將來，當世人逐漸認識這種「手指領勁」的技術優點時，一定會急著甩脫「湧泉發勁」的技術，而回歸於王宗岳太極拳的「手指領勁」技術。

宗岳太極拳短打與《拳經拳法備要》之短打

王宗岳太極拳有破壞式的分擊，也有控制式的合擊，而總歸以合擊的擒拿和摔跤為根本，所以太極拳有走粘缷推之技，這些都是貼身控制技巧，所以太極拳的分擊，也必以貼身破壞的「短打」為本。 太極拳為「長拳短打」，「長拳」是說太極拳的採挒肘靠攻守，迴旋如環之無端，濤濤不絕；「短打」是說太極拳的採挒肘靠的攻守，以貼身的短距離打擊最為擅長。 目前我們看到很多名家的太極拳用法圖解或影片演示，大多與外家手長腳長的「長拳長打」無異，因此很多人無法理解太極拳「長拳短打」究竟與外家有何異處。 清代武術著作《拳經拳法備要》中說：「問曰：短打勝長拳何也？答曰短兵易入。長來短接易入身，入身跌發好驚人；裡裹打開左右角，外裹打入窩裡尋。」 「短打」的第一個特色就是「短接」，所謂的「短接」，就是以槍形「大纏」的「求曲」方式接手，而不以槍形「小纏」的「求直」方式接手，手一沾粘不招不架，立即利用三角形陷阱，或以外三合，配合步法同時趁勢入身，這就是「短接」的技術，「短接」起了作用之後，才能夠有「短打」的效用。 只有「短接」才能進行「短打」，如果沒有「短接」就不是「短打」，而是「長接」的「長打」了；「短接」起於大纏法，「長接」起於小纏法，我們宗岳門一開始所學的大纏法「上翻肘、中平肘、下壓肘、推托帶領」全都是「短接」的技術，目標就是預先為分擊的「短打」，作好身、手、步的攻防準備，將來只要學會「小環打」，就可以「入身拿摔」或進行分擊「短打」。 當然，如果應敵時以「直」的態度接手，或以「格擋招架」的方式進行接手，那就一定是「長接」而不是「短接」了。我們看到很多名家的太極拳用法圖解或影片演示，其實大多數都是這種「長接」的「長拳長打」，這種打法其實不是內家式的「短打」，更不是太極拳式的「短打」，而是不折不扣的「長打」。 《拳經拳法備要》中所說的：「裡裹打開左右角，外裹打入窩裡尋。」其中「裡裹」是指「戳」式的拳，「外裹」是指「砸」式的拳，這是中國內家「短接短打」最基本的兩種拳，中國內家的基本拳法，其實就只有一圓一直的「戳、砸」兩拳，其他拳法絕大多數都是多餘的廢招，或是錯誤的敗招。 《拳經拳法備要》說：「裡裹與外裹何也？答曰在圈里圈外。圈裡自裡裹打開，圈外自外裹入來；拳掌向處無間歇，骨節摧殘山也頹。」就是在說明「戳、砸」兩拳的特性和效能。所以說，中國武術不只是內家，甚至包含外家，只要是精擅於「短打」的流派，就一定是使用「戳、砸」這兩種拳的。不過現在中國傳統武術，無論是內家或外家，拳法都搞得很多很亂，早已失去古人兩拳的精簡，而變得累贅花樣了。 無論是古稱的「裡裹、外裹」，還是宗岳門現稱的「戳、砸」，這兩種拳其實就是從槍法的「閉法」和「封法」所演變出來的拳法。中國武術家講究「兵拳合一」，更強調「以槍入拳」；「以槍入拳」不是練拳之後，再去練個大槍，最後再將大槍技術加入拳法裡；中國傳統武術「裡裹、外裹」的「戳、砸」兩拳，本身就是從槍法的「閉、封」演變而來的，深入了解這兩種拳法，才是真正的「兵拳合一、以槍入拳」。 太極拳所有的身、手、步奧妙，都出於「裡裹、外裹」的「戳、砸」兩拳，這是中國武術家在槍法中獲得的最純心得，太極拳王宗岳祖師同樣精於拳槍，所以在太極拳中所使用的拳法，以槍法「閉、封」所精簡而來的「戳、砸」兩拳為本是必然的；了解這個道理，就能夠弄懂太極拳「兵拳合一」的技法，並且對太極拳「擒拿、摔跤、拳打、足踢」四合一之技，有更深入的了解。

槍形推手與圓形推手太極拳之根本殊異

太極拳槍形推手，是宗岳門源於古內家的師門祕授技法，也是太極拳王宗岳祖師「走即是粘，粘即是走；陰不離陽，陽不離陰」之內家技法的完整顯現。 太極拳槍形推手，在走化時立即調動手上槍尖指向敵人，使走化中備有攻擊之形，是太極拳「攻即是守，守即是攻」的具體實踐。 太極拳槍形推手，本於內家，以槍法入拳法，進行「手眼足」三尖相照，用槍尖對準敵人，展現出太極拳強烈的攻擊意圖，並且做好萬全的出拳出肘甚至出腿攻擊的準備，這是太極拳作為武術之拳的絕對展現，太極拳是一種有用於「摔打拿踢」的拳術，於此可見。 槍形推手，在走粘時要求徹底而完全的「大鬆大柔」絕不頂抗對方，其目的除了與敵融合使動靜合一之外，還在製造寬舒的回槍反擊空間，避免因完全頂抗而無法回槍，或輕微頂抗而造成槍身偏斜，甚至造成回槍空間不足，這也是王宗岳太極拳要求徹底「大鬆大柔」的重要原因。 槍形推手，以定槍法，槍尖對準敵人，是王宗岳太極拳主張「大鬆大柔」，卻能夠用技的重要原因。因其用技不在挨點之對抗反擊，而在槍尖之寬舒反擊，這是槍形推手大異於圓形推手之處；這也是王宗岳太極拳講求「大鬆大柔」，而其他太極拳講求「剛柔並濟、鬆緊並用」的重大不同之處。 「大鬆大柔」用在「槍形推手」的太極拳則能用，「大鬆大柔」用在「圓形推手」的太極拳則不能用；這是因為「槍形推手」指朝敵人，拳中有槍，其大用在槍尖不在挨點；「圓形推手」指朝四面八方，拳中無槍可用，故其大用在挨點。「槍形推手」用在「槍尖」不在「挨點」，則挨點必「大鬆大柔」才能用，若挨點加上彈力、靭力、扭力等種種力，就完全不能用了；「圓形推手」無槍可用，用在挨點，則挨點必「剛柔並濟、鬆緊並用」帶有彈力、靭力、扭力等種種力才能用，若挨點無此等力，就完全不能用了。 所以說，王宗岳太極拳「大鬆大柔」有王宗岳太極拳的用法；其他太極拳「剛柔並濟、鬆緊並用」有其他太極拳的用法，這兩種太極拳原本就是南轅北轍，彼此互不相干的太極拳，也是完全不同的武術拳種，只因為如今都被稱為太極拳，才不幸牽扯在一塊兒的；這兩種太極拳本來一開始，就應該徹底分開，根本不應該拿在一起討論，更不應該混用彼此的理論，除非能夠捨棄其一擇優而用，否則更不應該同時一起學習。 王宗岳太極拳理論之能用，是因為以「攻即是守，守即是攻」的「槍形推手」來進行走粘；一般太極拳不用「槍形推手」，只用「圓形推手」，所以加入王宗岳太極拳的鬆柔無力理論，來進行走粘，不但不能有所幫助，反而失去原本「剛柔並濟、鬆緊並用」的用力本事。 所以不用「槍形推手」，而用「圓形推手」的太極拳，如果勉強加入王宗岳鬆柔無力的太極拳理論，不但毫無用處，反而害了自己。相反的，如果要求使用「槍形推手」的王宗岳太極拳，非得要「剛柔並濟、鬆緊並用」，非得要手上有幾分力，那豈不是要王宗岳太極拳，廢棄以槍入拳，而自我了斷？ 所以要了解王宗岳太極拳的鬆柔無力理論，一定要先明白「槍形推手」，如果不明白「槍形推手」，大用在槍尖的道理，卻用「圓形推手」，大用在挨點的觀念，去思考王宗岳太極拳的鬆柔無力理論，不但不能貫通鬆柔無力理論於拳法，反而會誤以為王宗岳的鬆柔無力理論，是虛假欺人之論。 王宗岳太極拳主張鬆柔無力，那是因為「槍形推手」的絕對必要性，因為「槍形推手」非大鬆大柔不能使用，絕不是刻意堅持鬆柔的主張來突顯自己；而其他太極拳主張「剛柔並濟、鬆緊並用」，也同樣是因為「圓形推手」而非主張不可，同樣也不是刻意堅持用力來突顯自己。這兩類太極拳，自根本處便有不同，應該各走各的路，並且各自保持自己的堅持，並且保持彼此互不相干的距離，永遠不要交會在一起。 王宗岳祖師秉持內家以槍入拳之理，來創立太極拳，所以說要了解王宗岳太極拳的鬆柔無力理論，必先從明白「槍形推手」開始，如果完全不懂「槍形推手」，卻對王宗岳祖師的鬆柔拳論妄加評斷，便會失之於郢書燕說，成為無根遊談。所以說，明白「槍形推手」是論述王宗岳太極拳的基石，任何人想要了解王宗岳太極拳，都應該先了解「槍形推手」。

宗長葉金山纏摔三段影片

宗岳太極斜角拳

現在中國武術出拳，大概多是從身前正中央的中軸子午線前端進入，再打入身前正中央的子午線後端，這種拳一般稱之為「一線拳」。 目前中國傳統武術中，只有宗岳門的出拳，不是「中入中出，入中出中」的「一線拳」而是宗岳門獨門的「斜角拳」。「斜角拳」是「中入斜出，入中出斜」的拳，拳在進入中軸子午線時，一遇到斜角線，雙手就打入東北或西北的斜角方位上。 「斜角拳」的打法最早明訂的，是太極拳祖師王宗岳先生，他說的：「採挒肘靠四斜角也！」，說的就是「斜角拳」；意思是手掌、小手臂、肘、肩背的攻守都在斜角線上。 中國人自古以來很重視方位學，所以不同的職位，不同的任務是走不同方位的。老子說：「以正之邦，以畸用兵」，治國要用正道，用兵要用奇邪；從中軸子午線進出是走正方的，是王道要治國，不是要用兵打仗；如果要用兵打仗，就要從斜角線進出。所以皇帝治國的紫禁城居於子午線上，而出兵打仗所走的得勝門，就不會在子午線上，而會在偏離子午線的斜角線上。 王宗岳太極拳的「斜角拳」，也是根據方位學而定的。拳先從子午線進入，先取得了君王的王道資格，然後拳就從斜角打出，這就成了君王用兵作戰，這種拳這就是所謂王道之拳。王宗岳祖師所訂的太極拳法就是這樣，是完全根據八卦方位而定的拳法，別家都沒有這樣的拳法，所以王宗岳太極拳的「斜角拳」出拳方式，在武術上非常特別而獨樹一格的。 如果以為講八卦方位是封建迷信，不想從八卦方位的正斜之變來說拳，也不想聽任何八卦方位說拳的理論，「斜角拳」其實仍是一種最自然、最科學的拳法。因為人的手如果從身前正中央進入，在繼續往前直推，雙手就會自然到達東北或西北的斜角正力位，而不會停在正中央的子午線上；所以最舒服、最合乎人體工學，也最容易練成的拳，仍然是「斜角拳」。 「斜角拳」顧名思義，就是從斜角打出，打在斜角上面的拳。如果雙手同時使用，就會形成四正四隅的圖形，也就是出現正方形之中，有交叉線的圖形，如果再把東西南北十字直線畫上去，就是「八卦」圖，所以說王宗岳太極拳，就是運用八卦方位來創造的拳，講起來很奧妙，一般人是聽不懂的。 因為現代有很多中國人崇洋媚外，以為自己學了點洋觀點、學了一點洋技術就什麼都懂了，一看到中國古人的東西，就直說是迷信；他們以為中國的古人都是愚蠢的，只會搞迷信不會搞科學，所以都是笨人，但事實並非如此，中國古人作學問，用的是另一套表達的尺規和語言，現代人不懂這些尺規和語言，自己胡亂猜測，當然看不懂，於是就隨口妄指古人是迷信愚蠢。 其實中國人是非常聰明的，在文的方面，老子用古文寫的《道德經》思想，比起世界上任何哲學都不遜色，西洋人的哲學，往往都是偏狹於一隅，只因為他們寫得囉哩囉嗦，看起來比較詳細，很多人就覺得好，其實要真懂言簡意賅的老子哲學，就會知道西方哲學家，在哲學上考慮的根本沒有比老子周全。在武的方面，王宗岳用方位學講的《太極拳論》，更是人體戰鬥工學的顛峰之作，只因為王宗岳用方位學去講，很多人看不懂，就以為那是不懂武術的文人說拳，其實問題全出在自己看不懂。 「太極拳、八卦掌」是以古代方位學的尺規寫的，「算命風水」也是以古代方位學的尺規寫的，我們不能因為討厭「算命風水」，就討厭「太極拳、八卦掌」。我們更不能以為他們都提到「八卦五行」，就是在講相同的迷信，我們應該了解他們只是用古人所能了解的「八卦方位學」，來講自己的領域，我們該了解它們因論述的領域差異而有別，所以不要攪在一起胡亂批評。 「八卦方位」在古人來說，只是一種工具，可以用來說明各種不同的事物，任何人都可以拿「八卦方位」來說明自己的領域，所以「八卦方位」可以用來說「太極拳、八卦掌」，也可以用來說「算命風水」，更可以用來說數學建築和天文地理。所以說不是講「八卦方位」就是迷信，「八卦方位」就像一把尺，一把尺可以用來量身高，一把尺也可以用來量墓穴，一把尺也可以用來量新房子，任何人都可以拿尺來用，尺只是工具，尺不會是迷信。 王宗岳太極拳用「八卦方位」這把尺，來講出拳的角度，所以他提到「四正四隅」，所以他講「採挒肘靠四斜角」，所以他定出「斜角拳」，很多人罵王宗岳是以迷信入拳，其實那是自己知識不夠又自以為是，跟王宗岳祖師一點關係也沒有。 我們宗岳門相信王宗岳，並且推崇王宗岳，所以我們才能擁有全世界獨一無二的「斜角拳」技術，並且藉此建立了整個武術系統，那是我們的福報，因為我們懂得尊重前賢、懂得尊重歷史文化，我們願意以前賢為師，代他們弘揚歷史文化，所以我們才能作為他們的代表。