王宗岳太極「拳指領法」的原理

王宗岳太極拳是「方位拳」，而王宗岳太極拳的「五行」方位是用於步法，而「八卦」方位，就是專用於指掌的操作。王宗岳祖師《十三勢》拳論中，先講「八卦」再講「五行」，就是明明白白告訴我們，太極拳「指掌領勁」的技術，優先於「湧泉發勁」的技術。可是一般人並沒有注意到王祖師的用心，反而逆向由腿步去操作內勁再導入手指，形成了逆練太極，也因此完全失去了王宗師太極拳的精髓，成為與王宗岳太極拳完全不同的太極拳。 　　很多人不明白，也不相信太極拳是「指掌領勁」，其中原因很簡單，就是整個武術界，根本就已經沒有人講這樣的技術，因為這種「指掌領勁」技術，是內家武術最高機密，是極為保密的，如果沒有緣份，知道的人也不會告訴別人，所以最後就自然沒有人相信了，不但不相信，甚至還會認為是騙人的。 　　「指掌領勁」的技術，早就瀕臨失傳，要不是先師從大陸來台後，因為祕守其技，而完全不主動和外界交流，始得以徹底封閉地固守古代技法，因而保存了「指掌領勁」的古代技術，否則現在中國武術界，也不會有人再聽到或見到「指掌領勁」的技術了。 　　我剛開始在網路上說太極拳的時候，我也不敢把「指掌領勁」這個內家訣竅說出來，最多也只敢談談「湧泉發勁」這類的東西。 原因是： 　　第一是不喜歡找挨罵，當別人不了解我講武的誠意時，總會誤以為我是為了成名而嘩眾取寵，或誤以為我故意唱反調來搶學生，如此必會招致武術界老老少少的漫罵。我習武是發心以弘揚武術為目地，不在爭強好勝，當然沒必要惹別人不開心，所以我剛開始講拳的前幾年，才會絕口不講「指掌領勁」，不但對外界不講，即使對同門同好，幾十年來，也絕口不提。 　　第二「指掌領勁」是自家武術機密，必須等到弟子完全承傳後，才能夠公開，這不是私心，是要由我的弟子來證明「指掌領勁」技術是真的不是假的；藉由弟子來證明，比我個人說破嘴還有效，所以我一直等到有弟子學成了，我才開始對外講。 　　所以說，我現在講太極拳應用，全都講「指掌領勁」，那是因為因緣成熟了，所以我才講。先前講的「湧泉發勁」也不是騙人，也是要練的；因為「湧泉發勁」也是門派內作局部練習的基本功，是屬於築基練習的初步功法，是讓內勁貫串起來的初步功法，不是用在對敵應用上的，對敵應用非得要「指掌領勁」不可，這點大家一定要有深刻了解。 　　「指掌領勁」的道理很簡單，「指掌領勁」是人類的一種自然習慣，一般人看到前面有好吃的東西，一定伸手就去抓，沒有人會用腳底湧泉導勁上來抓；一般人遇到有人向你扔東西，一定伸手就去擋，沒有人會用腳底湧泉導勁上來擋；這是人類的自然反射動作，這種伸手去抓或去擋的動作，自然就會帶動身形和步法，效率最好；而太極拳就是把人類伸手接物和擋物的動作，用一種武術訣竅，訓練到更好、更精確、更有效率罷了。 　　王宗岳祖師說：「隨曲就伸。」太極拳的攻守只是「曲」和「伸」兩個字罷了。「曲」就是曲手，「伸」就是伸手，太極拳的攻守就是靠「曲手」和「伸手」來達成的，但是這種「曲」和「伸」，是太極拳特殊的「曲」和「伸」，不是一般人所理解的「曲」和「伸」。 　　很多人會問說：「我打太極拳既曲手也伸手，為什麼就不能練出功夫？」道理很簡單，太極拳「曲手、伸手」是有一定技術規矩的，隨便亂曲亂伸，手指根本就帶動不了身形，自古以來各派高手們早就在「曲手、伸手」中訂下了很多規矩，只是後人不再重視罷了。我們在此列舉其二，譬如八卦掌祖師董海川說：「滾、鑽、爭、裹。」譬如太極拳祖師王宗岳說：「引、落、合、出」，都是在講「曲」和「伸」的動作要領。董海川祖師的「滾、鑽、爭、裹。」是就「曲、伸」技術的動作外形來講的；王宗岳祖師的「引、落、合、出」是就「曲、伸」的內在原理講的；兩人說的面相不一樣，但講的卻是完全同一件事情。 　　如果你的「曲手」和「伸手」沒有「滾、鑽、爭、裹」也不符合「引、落、合、出」，那你的「曲手、伸手」是完全帶不動身形的，手只會在那裡亂動，對身體和步法是毫無引導作用的，這樣的「曲、伸」一定是指法和掌法弄錯了，所以不要以為指掌會亂轉，就是懂得「指掌領勁」，指掌亂轉是根本帶動不了身形和步法的。 　　蛇在前進時，頭往那裡走，身體就往那裡走，不是身體推著頭走。太極拳的「指掌領勁」就是這樣，指尖往那裡走，就會帶動手臂和身步往那裡走，絕不是步法和身體推著手走；如果太極拳的指掌不會帶著身步走，那就是掌法錯了，就是不懂「滾、鑽、爭、裹」和「引、落、合、出」的錯誤掌法。 　　中國內家武術，一直在「手指」和「掌法」上面下工夫，不是沒有道理的。外國武術家看我們的武術，手指轉來轉去，又愛用掌法，覺得很奇怪，打鬥時幹嘛這樣手指轉來轉去，掌法的力道又比不上拳，何必用掌？有些外國人去問中國武術家其中道理，也沒有人能夠正確回答，所以中國武術在實用上，一直受人質疑和嘲笑。 　　其實手指轉來轉去，使用掌法，這兩者一點也不奇怪；那是內家「指掌領勁」的「展指法」，是用手指來帶動身體的，手指越靈活，掌法就越靈活；掌法越靈活，身形就越靈活。所以中國武術家，過去有人喜歡在手上拿兩小鐵球在掌上轉來轉去，外人以為那是練指力的，其實不是，那是讓「指掌領勁」的手指更靈活的，其實真正懂得指掌領勁的展指法，不用小鐵球也一樣練得成，所以並不是每個人都需要這樣練。 　　所以說，了解「指掌領勁」的技術，對中國內家前賢的練功道理，就能夠完全了解；如果不了解「指掌領勁」的技術，就會誤以為中國內家的練法是錯誤無效的。現在有很多人喜歡拿外國武術的訓練方法，來批評中國武術，以為中國武術的傳統練法是無效的，甚至是錯誤的，必須向外國武術重新學習。 　　但是他們所見到的絕不是真的傳統「指掌領勁」的練法，所以我很希望對中國內家武術有誤解的人，能夠先了解「指掌領勁」的技術，再來評論中國武術的是非，這樣對中國武術的精髓和偉大，也才會有更深入的了解。

推手中的著熟

宗岳門記錄，答問者：葉金山 ..................................................... ..................................................... 如果你說太極拳的"著熟"是指"招式熟練、著法純熟" 或說是"盤架精熟" 我不想和你對談， 你我只好各說各話。 每一個人都可以從一個錯誤中， 編出一千個理由； 每一個人也可以從一個真理中， 做出一千種否定。 沒有練到階級神明的人， 怎麼會明白"粘著精熟"是懂勁的正途， 也是階級神明唯一的正路。 師父解說"著熟"是"粘著精熟"， 在武術界中必成眾矢之的， 你看百家大師，那個不是說"盤架精熟"？ 他們赫赫有名， 被譽為一代宗師， 那裡能夠承認自己的錯誤？ 而弟子們，你們要記得王宗岳太極拳論的"著熟"， 永遠是"粘著精熟"， 只有我們堅持這個真理， 要為後代的武者，作真理的引路人。 不知"粘著精熟"而高唱"盤架精熟"， 粘著的技巧終將化為烏有。 不知"粘著精熟"而高唱"盤架精熟"， 就會一輩子成為各家的勢架的奴隸。 不知粘著而妄談懂勁， 就會弄出錯誤的掤勁、履勁、擠勁、按勁........等種種妄謬的勁名。 不知粘著而高談階級神明， 就會弄出不接觸而打人的欺人淩空勁。 失去了粘著， 在太極拳中你還能追求什麼？ 失去了粘著， 對於對於王宗岳講分合的太極拳你早已失去了大半； 因為分合的技術就從粘著開始。 這就是為什麼王宗岳說： "由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階級神明。" 關於著熟，我已說得太多， 如果你們還是想爭論， 我已不想再說， 離開這裡，去外門尋訪百家， 那裡會有你無數的朋友， 更有你所需要的百家師父； 他們會教你盤架精熟， 你可以在各家勢架的表演中， 得到很多掌聲， 和對你拳架的讚美。

推手中不敗的形

宗岳門記錄，答問者：葉金山 ..................................................... ..................................................... 為什要作緩慢的太極練習， 不是為了讓自己看起來像柔美的舞者， 或像一個在戰鬥中閉眼享受大自然的愚人； 是在動作的每一個細微末節中， 尋求連續不敗的形， 持續維持自身鬆沉卻堅強的結構力， 並堅定地將自己的勁線對準敵人。 以免在戰鬥中被敵人找到可擊的敗形， 或因勁線些微的偏差造成可破的弱點。 在推手中你必須隨時有招， 處處是勢架。 若我命你在動作的半途中止住， 卻看到你愚蠢的姿態， 可笑的形勢， 軟弱的結構， 無法氣打的笨手， 偏差的勁線， 僵硬的身形， 我必將擊毀你於剎那 。 不要問我如何在鬆柔中制住你的雙手， 要問己是否已遵循師父的教誨。 師父只能點醒你的錯誤， 告訴你避免錯誤的方法， 若不是你自己，誰能讓你階級神明。 鬆不了， 沉不住， 勁線偏， 身形硬， 結構散； 若不問己， 若不自修， 若不自鍊， 誰也無法幫助你？ 不敗的戰鬥之形絕不能失去片刻， "無使有缺陷處， 無使有凹凸處， 無使有斷續處。" 若你的推手只求推倒敵人的勝利， 你不必追求不敗的戰鬥之形， 因這形不只為了推倒敵人而設， 它是為了摔、打、擒、化、踢一體而設， 是為了戰鬥而設。 小心你的結構稍有疏失， 敵人便在你的錯誤中控制住你， 一旦因敗形而落入敵人的陷阱， 便要任人宰割。 我仍然要不斷地告訴你們， 要隨時維持不敗的形， 不要有絲毫的疏忽。

推手中的走化

宗岳門記錄，答問者：葉金山 ...................................................... ...................................................... 當你在走化的時候不可以用力， 要澈底的放鬆自己， 別想用你的力量去化解敵人的力量， 因為那終歸徒勞無益。 不可以用力量對抗敵人的力量， 雙重是絕對要避免的， 除非敵人的力量已經消散， 或者敵人已經撤手， 或者敵人已經占煞， 你才能以鬆柔反手黏逼。 不可以對敵人的來勁作出任何改變的企圖， 要像避開壓頂的巨石， 要像急流的小魚，閃避水中的岩石， 但不可避得過遠； 要貼近並且順著敵人的力量， 要把敵人的力量，作為圓轉的圓心； 再用身體做出自轉的閃避， 或者用步法做出公轉的繞擊。 當你在走化的時候不可以過度遠離敵人的力量， 以免你失去攻擊的距離； 更不可以將敵人帶離遠方， 以免敵人忽然返身對你突襲。 要讓敵人的力量儘可能貼近你的軸心， 讓他在不知不覺中掉進你身形的陷阱， 讓他因為陷落得太深而難以抽身， 再順著敵人的動向加以控制， 或者迅速加以攻擊。 你必需先精於身體自轉的閃避， 再追求公轉的環步， 以免你的走化不精， 練成武學的末流。 別以為能化解一般的武者便是上乘， 當你遇見真正高手時可能一無是處； 你必需追求極端虛空虛無的鬆柔、 毫不用力的沾粘、 動轉中不敗的形、 以及流暢的環步， 無論沾黏或移身都不能有絲毫的力量， 連反推也是如此。 如果你不能去除身上殘存的僵硬， 讓自己像風中輕拂的楊柳， 或像沒有絲毫重量的輕煙， 就不要相信自己有絕世的功力。 看那敗於師父手中的弟子， 他們在外門時無不誤認自己已經極鬆極柔， 在師父的手中竟成無助的玩偶， 絲毫化不開師父至鬆至柔的內勁； 他們數十年的放鬆，只是一場惡夢， 在遇見師父時才知道懊悔。 當你在練習時被對手控制，不要掙扎求勝， 你應當承認自己的失敗， 再從身手腿步上反省； 因為在實戰中敵人對你的控制只有千分之一秒， 便會猛然對你襲擊， 練習時的掙扎只因對手沒有攻擊的意圖， 若你不能自省， 或不肯承認失敗， 看看實戰中誰會對你鬆手？ 在走化時如果敵人突然脫離， 要嚴防敵人突然分擊， 要記得逢丟必打， 因為雙方丟開便無法融合， 更無法聽勁， 因此在敵人脫手時， 必須猛然反擊才能掌握不敗之地。

推手中的推

宗岳門記錄，答問者：葉金山 .................................................... .................................................... 如果你不能夠徹底放鬆， 你便不能夠推人； 如果你手中還有絲毫拙力， 你便會僵硬； 如果你不能夠鬆沉， 你便沒有完整的內勁； 如果你不能夠維持不敗形地向前移身， 你的內勁便會崩解； 如果你的勁不能從湧泉和手指鬆成一體， 你的內勁便會折斷； 如果你的發勁意念不能到達遙遠的無邊之際， 你的內勁便會過短； 如果你在觸及敵人的剎那，不能忘掉敵人， 你的攻擊便會停頓； ............................................ 放鬆你的身心， 頭腦裡什麼也不去想， 讓雙手在虛空中浮起來， 用來自湧泉的動力，向前移動你的身體； 保持著鬆柔的形， 雙臂像穿透鐵牆般伸展， 沒有畏懼， 沒有遲疑， 沒有敵人， 忘了自己， 雙手像風一樣， 吹像敵人的身體， 將對方捲起， 遠遠地摔出， 風平、浪靜。

關於推手

宗岳門記錄，答問者：葉金山 .................................................... .................................................... 關於推手我該講些什麼？ 有人說推手就是把人用內勁推出去。 古代內家的高手們卻不這麼認為； 你看八卦掌叫它拆手、卸化、卸法， 就可以知道它的祕密不在推人。 可是誰能了解它的最高技術不在"推人"而在"控制人"？ 除非你已經到達內家武學的頂峰， 怎麼能了解雙手黏住敵人，可以讓敵人把手放在他自己的身上， 你怎麼相信敵人竟會因你而將雙手放在頭上、胸口、脖子， 甚至雙手被你放在他自己的背後， 我將別人手中的長劍架在他自己的脖子上， 或從敵人手中輕易地奪下他的長劍， 用的卻不是強扣關節的擒拿法， 這是內勁控制敵人的手法， 這是宗岳太極拳的祕密， 也是推手的祕密。 關於推手，世人所知的實在有限； 在我年輕時被師父所控、所化、所打、所發， 我就明白推手不僅只是推人； 我的推手含藏著拳法中所有的完美勢架， 那每一剎那間的勢架又都聚集了強大的內勁， 但我的身體卻是無比的鬆柔， 我絕不曾用上半點力量， 除了日常拳法中的放鬆， 我甚至藉著靜坐來使自己鬆至虛空， 我的身體像懸掛在風中的磬， 鬆柔得向沒有骨頭的水， 我輕柔地向敵人滲透進去， 無聲無息地和敵人融合在一起， 在剎間我們合為一體。 當你和敵人合為一體， 敵人就沒有辦法攻擊你， 就像你右大手臂不能攻擊你右小手臂， 你右小手臂不能攻擊你的右手掌， 當它們成為一體它們就不能相互攻擊， 當你和敵人融合在一起，敵人便不能攻擊你， 因為你們成為一個沒有敵我之分的太極。 但因你的主動融合， 你成為太極一體的主人， 主人可以命令僕人， 僕人必聽命於主人； 而敵人就是你的僕人， 你命他向前，他便向前； 你命他向後，他便向後， 你命他倒地，他便倒地。 當然你也可以突然和他分開，用氣打攻擊； 這就是真正的推手， 是宗岳門控制敵人的推手。 關於推手我們要談的還很多， 如果你只是想用蠻力將敵人扳倒在地上以領取獎杯， 那麼我沒有什麼可以告訴你， 你只要照著過去勝利者的方式就會勝利。 你拉開大馬步，蹲到屁股快貼到也上，為的是降低重心； 你低著頭，哈著腰，抵擋著敵人的力氣； 你趁著敵人力氣用盡出錯剎那，用力將敵人扳倒， 勝利者不必再學什麼， 因為勝利已經達成了你的目標。 但我們所要說的卻是前輩的古訓： "低頭哈腰，拳藝不高" 你低著頭推，因為比賽規則不淮對手敲擊你的頭， 你哈著腰，因為你想扳倒別人，也怕別人會扳倒你； 你學的不是推手而是扳手， 你不擔心敵人用拳，因此最後終究要忘記了拳法， 那便是為什麼前輩說"拳藝不高"。 而我們所要說的是推手， 是打手、是拆手， 是叫做內家拳，也是你我口中的太極拳， 因此，我們在推手時從來不會忘記拳。 我們會用拳擊打， 而敵人也會。 我不想蹲得太低，因為那會影響我攻擊的行動； 敵人也不會棄頭於不顧， 因為那是我快速擊打的重點。 因此，世人所說的推手不是宗岳門的推手， 我說的推手，是包含著拳法的推手。 你問我如何把拳法放在推手之中， 我要告訴你， 你應當在和別人推手的任何一個剎那間，試著止住不動， 看看你的形態是不是一個有效的武術的動作， 你應當在每一個動作的瞬間停止， 反復不斷地檢驗： 你的動作有沒有攻守之形？ 你的雙手能否在放鬆中支撐一個人的體重而不稍震動？ 你的勁線有沒有對準敵人？ 你的身體四肢有沒有澈底鬆透？ 你的雙手能否在完全放鬆靜止中突然出拳攻擊？ 你時時問已，刻刻留心， 你的推手，便是拳法。 這就是宗岳門的推手， 那融入於武者戰鬥之中的推手 。

寧波府誌．張松溪傳

《寧波府誌．張松溪傳》 ............................................... 　　「張松溪。鄞人。善博。師孫十三老。其法自言起於宋之張三峰。三峰為武當丹士。徽宗召之。道梗不前。夜夢元帝授之拳法。厥明以單丁殺賊百餘。遂以絕技名於世。由三峰而後。至嘉靖時。其法遂傳於四明。而松溪為最著。 　 　松溪為人。恂恂如儒者。遇人恭敬。身若不勝衣。人求其術。輒遜謝避去。時少林僧以拳勇名天下。值倭亂。當事召僧擊倭。有僧七十輩。聞松溪名。至鄞求見。 松溪蔽匿不出。少年慫恿之。試一。往見諸僧方校技酒樓上。忽失笑。僧知其松溪也。遂求試。松溪曰。必欲試者。須召裡正。約死無所問。許之。松溪袖手坐。一 僧跳躍來蹴。松溪稍側身。舉手送之。其僧如飛丸隕空。墮重樓下。幾斃。眾僧始駭服。 　　嘗與諸少年入城。諸少年閉之月城中。羅拜曰。今進退無所。幸一試之。松溪不得已。乃使諸少年舉圜石。可數百觔者。累之。曰。吾七十老人。無所用。試供諸君一笑。可乎。舉左手。側而劈之。三石皆分為兩。奇異如此。 　 　松溪之徒三四人。葉近泉為之最。得近泉之傳者。為吳崑山、周雲泉、單思南、陳貞石、孫繼槎。皆各有授受。崑山傳李天目、徐岱岳。天目傳餘波仲、陳茂弘、 吳七郎。雲泉傳盧紹岐。貞石傳夏枝溪、董扶輿。繼槎傳柴元明、姚石門、僧耳、僧尾。而思南之傳。則有王征南。征南名來咸。為人尚義。行誼修謹。不以所長炫 人。 　　蓋拳勇之術有二。一為外家。一為內家。外家則少林為盛。其法主於搏人。而跳踉奮躍。或失之疏。故往往得為人所乘。內家則松溪之傳為正。其法主於禦敵。非遇困危則不發。發則所當必靡。無隙可乘。故內家之術為尤善。 　　其搏人必以其穴。有暈穴。有啞穴。有死穴。相其穴。而輕重擊之。無毫髮爽者。其尤秘者。則有敬緊徑勁切五字訣。非入室弟子。不以相授。蓋此五字。不以為用。而所以神其用。猶兵家之仁信智勇嚴云。」

沈一貫．博者張松溪傳

《沈一貫．搏者張松溪傳》 .............................................. 　　「我鄉弘正時。有邊誠。以善搏聞。嘉靖末。又有張松溪。名出邊上。張衣工也。其師曰孫十三老。大梁街人。性麤戇。張則沈毅寡言。恂恂如儒者。 　　張大司馬罷而家居。引體抗然坐之上座。雲邊師之徒袒裼扼捥。嗔目語難。張乃攝衣冠。不露肘。邊師喜授受。顯名當世。而張常自匿人。求見輒謝去。邊師之美技。進退開闢。有緒如織。而張法直截。嘗曰。一捧一痕。吾猶輕之。胡暇作此閒事。邊嘗北游。值六馬駕。負其力。肩之不勝。出於輪而病傴。有少林僧數十輩。尋邊。邊遷延之。至日晡與鬥。燭入滅燭。而躍坐樑上。觀諸僧自相擊。於暗中而乘其斃。大抵間用術。 　　倭亂時。少林僧七十輩。至海上求張。張匿不見。好事少年慫恿之。僧寓迎鳳橋酒樓。張與少年窺其搏。失哂。僧覺遮之。張曰。必欲一試者。須呼裡魁。合要死無所問。張故孱然中人耳。僧皆魁梧健力。易之。諾為要。張衣履如故。袖手坐。一僧跳躍來蹴。張稍側身。舉手而送之。如飛丸度窗中。墮重樓下。幾死。蓋其法。雲搏。舉足者最下。易與也。 　　張嘗被監司徵使教戰士。終不許。曰。吾盟於師者嚴。不授非人。張嘗踏青郊外。諸少年邀之。固不許。還及門。諸少年戒守者。毋入張。閉之月城中。羅拜曰。今進退無所。且微觀者。願卒惠之。張不得已。許之。門多圜石。可數百斤者。命少年累之。累之不能定。張手定之。稍支以瓦。而更累一於其上。祝曰。吾七十老人。無所用。儻直劈到底。供諸君一。可乎。舉左手。側而劈之。三石皆分為兩。 　　張終身不娶。無子。事母以孝。聞死於牖下。所教徒。僅僅一二。又不盡其法。 　　余嘗從其徒問之。曰。吾師嘗觀矛師。矛師誇吾師。曰。何如。師曰。吾不知。吾黨問之。師曰。夫刺。則刺矣。而多為之擬。心則歧矣。尚得中耶。余聞而憬然。因憶往時。嘗問王忠伯。邊人何技而善戰。忠伯言。邊人無技。遇虜近三十步。始發射短兵。接直前攻刺。不左右顧者。勝瞬者。不可知。旁視死矣。今張用此法。又悟北宮黝之養勇也。不膚撓。不目逃。非謂不被人刺至撓且逃。直如飛蠅之著體。忘撓與逃。鼓精奮神。專篤無兩。雷萬春面集七矢而不動是矣。 　　張有五字訣。曰勤。曰緊。曰徑。曰敬。曰切。其徒秘之。余嘗以所聞妄為之解。曰勤者。蓋早作晏休。練手足力。少睡眠。薪水井臼必躬。陶公致力中原。而恐優逸不堪。以百甓從事。此一其素也。 　　曰緊者。兩手常護心胸。行則左右護脅。擊刺勿極其勢。令可引而還。足縮縮如有循。勿舉高蹈。闊丁不丁。八不八。可亟進。可速退。心常先覺。毋令智昏。立必有依。勿處其後。眾理會聚。百骸皆束。畏縮而虎伏。兵法所謂始如處女。敵人開戶者。蓋近之。 　　曰徑。則所謂後如脫兔。超不及距者。無再計。無返顧。勿失事機。必中肯綮。既志其處。則盡身中一毛孔力。咸向赴之。無參差。若貓捕鼠。然此二字。則擊刺之術盡矣。 　　曰敬者。儆戒自將。勿露其長。好勝者。必遇其敵。其防。其防。溫良儉讓。不忮不求。何用不臧。 　　曰切者。千忍萬忍。掐指咬齒。勿為禍先。勿為福始。勿以身輕許人。利害切身。不得已而後起。一試之後。可收即收。不可複試。雖終身不見其形。不成其名。而亡所悔。蓋結冤業者。永無釋日。犯王法者。終無貰期。得無慎諸。 　　聞張之受於孫惟前三字。後二字張所增也。其戒心又如此。君子曰。儒者以忠信為甲冑。禮義為干櫓。豈不備哉。使人畏而備之。孰與夫使人無畏而無備之為周。夫學技以備患。而慮患乃滋甚。則焉用技。恃技而不慮患。患又及之。技難言矣。故君子去彼處此。」