「王道人太極64式」特色:「罡氣為體、技擊為用,式中有式、變打無窮;質本神明、貌若凡形,淺嚐其妙、即可養生。」
宗岳門太極武學,出自王府皇家,自有高貴的用技血統,與卓然不群的貴族風華,參與王道人64式之學習,身心靈都感染了皇室的尊榮。
宗岳門舊站重新開放http://zongyuemen.com/ 有本站沒有的文章。

2008/12/30

推手中的著熟

宗岳門記錄,答問者:葉金山
.....................................................
.....................................................

如果你說太極拳的"著熟"是指"招式熟練、著法純熟"

或說是"盤架精熟"

我不想和你對談,

你我只好各說各話。

每一個人都可以從一個錯誤中,

編出一千個理由;

每一個人也可以從一個真理中,

做出一千種否定。

沒有練到階級神明的人,

怎麼會明白"粘著精熟"是懂勁的正途,

也是階級神明唯一的正路。

師父解說"著熟"是"粘著精熟",

在武術界中必成眾矢之的,

你看百家大師,那個不是說"盤架精熟"?

他們赫赫有名,

被譽為一代宗師,

那裡能夠承認自己的錯誤?

而弟子們,你們要記得王宗岳太極拳論的"著熟",

永遠是"粘著精熟",

只有我們堅持這個真理,

要為後代的武者,作真理的引路人。

不知"粘著精熟"而高唱"盤架精熟",

粘著的技巧終將化為烏有。

不知"粘著精熟"而高唱"盤架精熟",

就會一輩子成為各家的勢架的奴隸。

不知粘著而妄談懂勁,

就會弄出錯誤的掤勁、履勁、擠勁、按勁........等種種妄謬的勁名。

不知粘著而高談階級神明,

就會弄出不接觸而打人的欺人淩空勁。

失去了粘著,

在太極拳中你還能追求什麼?

失去了粘著,

對於對於王宗岳講分合的太極拳你早已失去了大半;

因為分合的技術就從粘著開始。

這就是為什麼王宗岳說:

"由著熟而漸悟懂勁,由懂勁而階級神明。"

關於著熟,我已說得太多,

如果你們還是想爭論,

我已不想再說,

離開這裡,去外門尋訪百家,

那裡會有你無數的朋友,

更有你所需要的百家師父;

他們會教你盤架精熟,

你可以在各家勢架的表演中,

得到很多掌聲,

和對你拳架的讚美。

推手中不敗的形

宗岳門記錄,答問者:葉金山
.....................................................
.....................................................

為什要作緩慢的太極練習,

不是為了讓自己看起來像柔美的舞者,

或像一個在戰鬥中閉眼享受大自然的愚人;

是在動作的每一個細微末節中,

尋求連續不敗的形,

持續維持自身鬆沉卻堅強的結構力,

並堅定地將自己的勁線對準敵人。

以免在戰鬥中被敵人找到可擊的敗形,

或因勁線些微的偏差造成可破的弱點。

在推手中你必須隨時有招,

處處是勢架。

若我命你在動作的半途中止住,

卻看到你愚蠢的姿態,

可笑的形勢,

軟弱的結構,

無法氣打的笨手,

偏差的勁線,

僵硬的身形,

我必將擊毀你於剎那

不要問我如何在鬆柔中制住你的雙手,

要問己是否已遵循師父的教誨。

師父只能點醒你的錯誤,

告訴你避免錯誤的方法,

若不是你自己,誰能讓你階級神明。

鬆不了,

沉不住,

勁線偏,

身形硬,

結構散;

若不問己,

若不自修,

若不自鍊,

誰也無法幫助你?

不敗的戰鬥之形絕不能失去片刻,

"無使有缺陷處,

無使有凹凸處,

無使有斷續處。"

若你的推手只求推倒敵人的勝利,

你不必追求不敗的戰鬥之形,

因這形不只為了推倒敵人而設,

它是為了摔、打、擒、化、踢一體而設,

是為了戰鬥而設。

小心你的結構稍有疏失,

敵人便在你的錯誤中控制住你,

一旦因敗形而落入敵人的陷阱,

便要任人宰割。

我仍然要不斷地告訴你們,

要隨時維持不敗的形,

不要有絲毫的疏忽。

推手中的走化

宗岳門記錄,答問者:葉金山
......................................................
......................................................

當你在走化的時候不可以用力,

要澈底的放鬆自己,

別想用你的力量去化解敵人的力量,

因為那終歸徒勞無益。

不可以用力量對抗敵人的力量,

雙重是絕對要避免的,

除非敵人的力量已經消散,

或者敵人已經撤手,

或者敵人已經占煞,

你才能以鬆柔反手黏逼。

不可以對敵人的來勁作出任何改變的企圖,

要像避開壓頂的巨石,

要像急流的小魚,閃避水中的岩石,

但不可避得過遠;

要貼近並且順著敵人的力量,

要把敵人的力量,作為圓轉的圓心;

再用身體做出自轉的閃避,

或者用步法做出公轉的繞擊。

當你在走化的時候不可以過度遠離敵人的力量,

以免你失去攻擊的距離;

更不可以將敵人帶離遠方,

以免敵人忽然返身對你突襲。

要讓敵人的力量儘可能貼近你的軸心,

讓他在不知不覺中掉進你身形的陷阱,

讓他因為陷落得太深而難以抽身,

再順著敵人的動向加以控制,

或者迅速加以攻擊。

你必需先精於身體自轉的閃避,

再追求公轉的環步,

以免你的走化不精,

練成武學的末流。

別以為能化解一般的武者便是上乘,

當你遇見真正高手時可能一無是處;

你必需追求極端虛空虛無的鬆柔、

毫不用力的沾粘、

動轉中不敗的形、

以及流暢的環步,

無論沾黏或移身都不能有絲毫的力量,

連反推也是如此。

如果你不能去除身上殘存的僵硬,

讓自己像風中輕拂的楊柳,

或像沒有絲毫重量的輕煙,

就不要相信自己有絕世的功力。

看那敗於師父手中的弟子,

他們在外門時無不誤認自己已經極鬆極柔,

在師父的手中竟成無助的玩偶,

絲毫化不開師父至鬆至柔的內勁;

他們數十年的放鬆,只是一場惡夢,

在遇見師父時才知道懊悔。

當你在練習時被對手控制,不要掙扎求勝,

你應當承認自己的失敗,

再從身手腿步上反省;

因為在實戰中敵人對你的控制只有千分之一秒,

便會猛然對你襲擊,

練習時的掙扎只因對手沒有攻擊的意圖,

若你不能自省,

或不肯承認失敗,

看看實戰中誰會對你鬆手?

在走化時如果敵人突然脫離,

要嚴防敵人突然分擊,

要記得逢丟必打,

因為雙方丟開便無法融合,

更無法聽勁,

因此在敵人脫手時,

必須猛然反擊才能掌握不敗之地。

推手中的推

宗岳門記錄,答問者:葉金山
....................................................
....................................................
如果你不能夠徹底放鬆,

你便不能夠推人;

如果你手中還有絲毫拙力,

你便會僵硬;

如果你不能夠鬆沉,

你便沒有完整的內勁;

如果你不能夠維持不敗形地向前移身,

你的內勁便會崩解;

如果你的勁不能從湧泉和手指鬆成一體,

你的內勁便會折斷;

如果你的發勁意念不能到達遙遠的無邊之際,

你的內勁便會過短;

如果你在觸及敵人的剎那,不能忘掉敵人,

你的攻擊便會停頓;

............................................
放鬆你的身心,

頭腦裡什麼也不去想,

讓雙手在虛空中浮起來,

用來自湧泉的動力,向前移動你的身體;

保持著鬆柔的形,

雙臂像穿透鐵牆般伸展,

沒有畏懼,

沒有遲疑,

沒有敵人,

忘了自己,

雙手像風一樣,

吹像敵人的身體,

將對方捲起,

遠遠地摔出,

風平、浪靜。

關於推手

宗岳門記錄,答問者:葉金山
....................................................
....................................................

關於推手我該講些什麼?

有人說推手就是把人用內勁推出去。

古代內家的高手們卻不這麼認為;

你看八卦掌叫它拆手、卸化、卸法,

就可以知道它的祕密不在推人。

可是誰能了解它的最高技術不在"推人"而在"控制人"?

除非你已經到達內家武學的頂峰,

怎麼能了解雙手黏住敵人,可以讓敵人把手放在他自己的身上,

你怎麼相信敵人竟會因你而將雙手放在頭上、胸口、脖子,

甚至雙手被你放在他自己的背後,

我將別人手中的長劍架在他自己的脖子上,

或從敵人手中輕易地奪下他的長劍,

用的卻不是強扣關節的擒拿法,

這是內勁控制敵人的手法,

這是宗岳太極拳的祕密,

也是推手的祕密。

關於推手,世人所知的實在有限;

在我年輕時被師父所控、所化、所打、所發,

我就明白推手不僅只是推人;

我的推手含藏著拳法中所有的完美勢架,

那每一剎那間的勢架又都聚集了強大的內勁,

但我的身體卻是無比的鬆柔,

我絕不曾用上半點力量,

除了日常拳法中的放鬆,

我甚至藉著靜坐來使自己鬆至虛空,

我的身體像懸掛在風中的磬,

鬆柔得向沒有骨頭的水,

我輕柔地向敵人滲透進去,

無聲無息地和敵人融合在一起,

在剎間我們合為一體。

當你和敵人合為一體,

敵人就沒有辦法攻擊你,

就像你右大手臂不能攻擊你右小手臂,

你右小手臂不能攻擊你的右手掌,

當它們成為一體它們就不能相互攻擊,

當你和敵人融合在一起,敵人便不能攻擊你,

因為你們成為一個沒有敵我之分的太極。

但因你的主動融合,

你成為太極一體的主人,

主人可以命令僕人,

僕人必聽命於主人;

而敵人就是你的僕人,

你命他向前,他便向前;

你命他向後,他便向後,

你命他倒地,他便倒地。

當然你也可以突然和他分開,用氣打攻擊;

這就是真正的推手,

是宗岳門控制敵人的推手。

關於推手我們要談的還很多,

如果你只是想用蠻力將敵人扳倒在地上以領取獎杯,

那麼我沒有什麼可以告訴你,

你只要照著過去勝利者的方式就會勝利。

你拉開大馬步,蹲到屁股快貼到也上,為的是降低重心;

你低著頭,哈著腰,抵擋著敵人的力氣;

你趁著敵人力氣用盡出錯剎那,用力將敵人扳倒,

勝利者不必再學什麼,

因為勝利已經達成了你的目標。

但我們所要說的卻是前輩的古訓:

"低頭哈腰,拳藝不高"

你低著頭推,因為比賽規則不淮對手敲擊你的頭,

你哈著腰,因為你想扳倒別人,也怕別人會扳倒你;

你學的不是推手而是扳手,

你不擔心敵人用拳,因此最後終究要忘記了拳法,

那便是為什麼前輩說"拳藝不高"。

而我們所要說的是推手,

是打手、是拆手,

是叫做內家拳,也是你我口中的太極拳,

因此,我們在推手時從來不會忘記拳。

我們會用拳擊打,

而敵人也會。

我不想蹲得太低,因為那會影響我攻擊的行動;

敵人也不會棄頭於不顧,

因為那是我快速擊打的重點。

因此,世人所說的推手不是宗岳門的推手,

我說的推手,是包含著拳法的推手。

你問我如何把拳法放在推手之中,

我要告訴你,

你應當在和別人推手的任何一個剎那間,試著止住不動,

看看你的形態是不是一個有效的武術的動作,

你應當在每一個動作的瞬間停止,

反復不斷地檢驗:

你的動作有沒有攻守之形?

你的雙手能否在放鬆中支撐一個人的體重而不稍震動?

你的勁線有沒有對準敵人?

你的身體四肢有沒有澈底鬆透?

你的雙手能否在完全放鬆靜止中突然出拳攻擊?

你時時問已,刻刻留心,

你的推手,便是拳法。

這就是宗岳門的推手,

那融入於武者戰鬥之中的推手 。

寧波府誌.張松溪傳

《寧波府誌.張松溪傳》
...............................................
  「張松溪。鄞人。善博。師孫十三老。其法自言起於宋之張三峰。三峰為武當丹士。徽宗召之。道梗不前。夜夢元帝授之拳法。厥明以單丁殺賊百餘。遂以絕技名於世。由三峰而後。至嘉靖時。其法遂傳於四明。而松溪為最著。

   松溪為人。恂恂如儒者。遇人恭敬。身若不勝衣。人求其術。輒遜謝避去。時少林僧以拳勇名天下。值倭亂。當事召僧擊倭。有僧七十輩。聞松溪名。至鄞求見。 松溪蔽匿不出。少年慫恿之。試一。往見諸僧方校技酒樓上。忽失笑。僧知其松溪也。遂求試。松溪曰。必欲試者。須召裡正。約死無所問。許之。松溪袖手坐。一 僧跳躍來蹴。松溪稍側身。舉手送之。其僧如飛丸隕空。墮重樓下。幾斃。眾僧始駭服。

  嘗與諸少年入城。諸少年閉之月城中。羅拜曰。今進退無所。幸一試之。松溪不得已。乃使諸少年舉圜石。可數百觔者。累之。曰。吾七十老人。無所用。試供諸君一笑。可乎。舉左手。側而劈之。三石皆分為兩。奇異如此。

   松溪之徒三四人。葉近泉為之最。得近泉之傳者。為吳崑山、周雲泉、單思南、陳貞石、孫繼槎。皆各有授受。崑山傳李天目、徐岱岳。天目傳餘波仲、陳茂弘、 吳七郎。雲泉傳盧紹岐。貞石傳夏枝溪、董扶輿。繼槎傳柴元明、姚石門、僧耳、僧尾。而思南之傳。則有王征南。征南名來咸。為人尚義。行誼修謹。不以所長炫 人。

  蓋拳勇之術有二。一為外家。一為內家。外家則少林為盛。其法主於搏人。而跳踉奮躍。或失之疏。故往往得為人所乘。內家則松溪之傳為正。其法主於禦敵。非遇困危則不發。發則所當必靡。無隙可乘。故內家之術為尤善。

  其搏人必以其穴。有暈穴。有啞穴。有死穴。相其穴。而輕重擊之。無毫髮爽者。其尤秘者。則有敬緊徑勁切五字訣。非入室弟子。不以相授。蓋此五字。不以為用。而所以神其用。猶兵家之仁信智勇嚴云。」

沈一貫.博者張松溪傳

《沈一貫.搏者張松溪傳》
..............................................

  「我鄉弘正時。有邊誠。以善搏聞。嘉靖末。又有張松溪。名出邊上。張衣工也。其師曰孫十三老。大梁街人。性麤戇。張則沈毅寡言。恂恂如儒者。

  張大司馬罷而家居。引體抗然坐之上座。雲邊師之徒袒裼扼捥。嗔目語難。張乃攝衣冠。不露肘。邊師喜授受。顯名當世。而張常自匿人。求見輒謝去。邊師之美技。進退開闢。有緒如織。而張法直截。嘗曰。一捧一痕。吾猶輕之。胡暇作此閒事。邊嘗北游。值六馬駕。負其力。肩之不勝。出於輪而病傴。有少林僧數十輩。尋邊。邊遷延之。至日晡與鬥。燭入滅燭。而躍坐樑上。觀諸僧自相擊。於暗中而乘其斃。大抵間用術。

  倭亂時。少林僧七十輩。至海上求張。張匿不見。好事少年慫恿之。僧寓迎鳳橋酒樓。張與少年窺其搏。失哂。僧覺遮之。張曰。必欲一試者。須呼裡魁。合要死無所問。張故孱然中人耳。僧皆魁梧健力。易之。諾為要。張衣履如故。袖手坐。一僧跳躍來蹴。張稍側身。舉手而送之。如飛丸度窗中。墮重樓下。幾死。蓋其法。雲搏。舉足者最下。易與也。

  張嘗被監司徵使教戰士。終不許。曰。吾盟於師者嚴。不授非人。張嘗踏青郊外。諸少年邀之。固不許。還及門。諸少年戒守者。毋入張。閉之月城中。羅拜曰。今進退無所。且微觀者。願卒惠之。張不得已。許之。門多圜石。可數百斤者。命少年累之。累之不能定。張手定之。稍支以瓦。而更累一於其上。祝曰。吾七十老人。無所用。儻直劈到底。供諸君一。可乎。舉左手。側而劈之。三石皆分為兩。

  張終身不娶。無子。事母以孝。聞死於牖下。所教徒。僅僅一二。又不盡其法。

  余嘗從其徒問之。曰。吾師嘗觀矛師。矛師誇吾師。曰。何如。師曰。吾不知。吾黨問之。師曰。夫刺。則刺矣。而多為之擬。心則歧矣。尚得中耶。余聞而憬然。因憶往時。嘗問王忠伯。邊人何技而善戰。忠伯言。邊人無技。遇虜近三十步。始發射短兵。接直前攻刺。不左右顧者。勝瞬者。不可知。旁視死矣。今張用此法。又悟北宮黝之養勇也。不膚撓。不目逃。非謂不被人刺至撓且逃。直如飛蠅之著體。忘撓與逃。鼓精奮神。專篤無兩。雷萬春面集七矢而不動是矣。

  張有五字訣。曰勤。曰緊。曰徑。曰敬。曰切。其徒秘之。余嘗以所聞妄為之解。曰勤者。蓋早作晏休。練手足力。少睡眠。薪水井臼必躬。陶公致力中原。而恐優逸不堪。以百甓從事。此一其素也。

  曰緊者。兩手常護心胸。行則左右護脅。擊刺勿極其勢。令可引而還。足縮縮如有循。勿舉高蹈。闊丁不丁。八不八。可亟進。可速退。心常先覺。毋令智昏。立必有依。勿處其後。眾理會聚。百骸皆束。畏縮而虎伏。兵法所謂始如處女。敵人開戶者。蓋近之。

  曰徑。則所謂後如脫兔。超不及距者。無再計。無返顧。勿失事機。必中肯綮。既志其處。則盡身中一毛孔力。咸向赴之。無參差。若貓捕鼠。然此二字。則擊刺之術盡矣。

  曰敬者。儆戒自將。勿露其長。好勝者。必遇其敵。其防。其防。溫良儉讓。不忮不求。何用不臧。

  曰切者。千忍萬忍。掐指咬齒。勿為禍先。勿為福始。勿以身輕許人。利害切身。不得已而後起。一試之後。可收即收。不可複試。雖終身不見其形。不成其名。而亡所悔。蓋結冤業者。永無釋日。犯王法者。終無貰期。得無慎諸。

  聞張之受於孫惟前三字。後二字張所增也。其戒心又如此。君子曰。儒者以忠信為甲冑。禮義為干櫓。豈不備哉。使人畏而備之。孰與夫使人無畏而無備之為周。夫學技以備患。而慮患乃滋甚。則焉用技。恃技而不慮患。患又及之。技難言矣。故君子去彼處此。」 

王征南墓誌銘

《王征南墓誌銘》 作者 黃宗羲(明、哲學家、文學家、歷史學家)
.............................
.............................

  「少林以拳勇名天下。然主於搏人。人亦得以乘之。有所謂內家者。以靜制動。犯者應手即仆。故別少林為外家。蓋起於宋之張三峰。三峰為武當丹士。徽宗召之。道梗不得進。夜夢玄帝授之拳法。厥明以單丁殺賊百餘。

  三峰之術。百年之後。流傳於陜西。而王宗為最著。溫州陳州同。從王宗受之。以此教其鄉人。由是流傳於溫州。嘉靖間張松溪為最著。松溪之徒三四人,而四明葉繼美近泉為之魁。由是流傳於四明。四明得近泉之傳者。為吳崑山、周雲泉、單思南、陳貞石、孫繼槎。皆各有授受。崑山傳李天目、徐岱岳。天目傳余波仲、吳七郎、陳茂弘。雲泉傳盧紹岐。貞石傳董扶輿、夏枝溪。繼槎傳柴玄明、姚石門、僧耳、僧尾。而思南之傳。則為王征南。

  思南從征關白。歸老於家。以其術教授。然精微所在。則亦深自秘惜。掩關而理。學子皆不得見。征南從樓上穴板窺之。得梗概。思南子不肖。思南自傷身後莫之經紀。征南聞之。以銀數器。奉為美檟之資。思南感其意。始盡以不傳者傳之。

  征南為人機警。得傳之後。絕不露圭角。非遇甚困則不發。嘗夜出偵事。為守兵所獲。反接廊柱。數十人轟飲守之。征南拾碎磁偷割其縛。探懷中銀望空而擲。數十人方爭攫。征南遂逸出。數十人追之。皆地匍匐不能起。行數里。迷道田間。守望者又以為賊也。聚眾圍之。征南所向。眾無不受傷者。

  歲暮獨行。遇營兵七八人。挽之負重。征南苦辭求免。不聽。征南至橋上。棄其負。營兵援刀擬之。征南手格。而營兵自擲仆地。鏗然刀墮。如是者數人。最後取其刀投之井中。營兵索綆出刀。而征南之去遠矣。

  凡搏人皆以其穴。死穴。暈穴。啞穴。一切如銅人圖法。有惡少辱之者。為征南所擊。其人數日不溺。踵門謝過。使得如故。牧童竊學其法。以擊伴侶。立死。征南視之曰。此暈穴也。不久當甦。已而果然。

  征南任俠。嘗為人報讎。然激於不平而後為之。有與征南久故者。致金以讎其弟。征南毅然絕之。曰。此以禽獸待我也。

  征南名來咸。姓王氏。征南其字也。自奉化來鄞。祖宗周。父宰元。母陳氏。世居城東之車橋。至征南而徙同嶴。少時隸盧海道若騰。海道較藝給糧。征南嘗兼數人。直指行部。征南七矢破的。補臨山把總。錢忠介公建□以中軍統營事。屢立戰功。授都督僉事副總兵官。事敗。猶與華兵部勾致島人。藥書往復。兵部受禍。讎首未懸。征南終身菜食。以明此志。識者哀之。

  征南罷事家居。慕其才藝者。以為貧必易致。營將皆通慇懃。而征南漠然不顧。鋤地擔糞。若不知己之所長。有易於求食者在也。一日。過其故人。故人與營將同居。方延松江教師講習武藝。教師倨坐。彈三絃。視征南麻巾縕袍若無有。故人為言征南善拳法。教師斜盼之。曰。若亦能此乎。征南謝不敏。教師軒衣張眉曰。亦可小試之乎。征南固謝不敏。教師以其畏己也。強之愈力。征南不得已而應。教師被跌。請復之。再跌而流血破面。教師乃下拜。贄以二縑。

  征南未嘗讀書。然與士大夫談論。則蘊藉可喜。了不見其為麤人也。余弟晦木嘗揭之見錢牧翁。牧翁亦甚奇之。當其貧困無聊不以為苦。而以得見牧翁。得交余兄弟。沾沾自喜。其好事如此。

  予嘗與之入天童。僧山燄有膂力。四五人不能掣其手。稍近征南。則蹶然負痛。征南曰。今人以內家無可眩耀。於是以外家攙入之。此學行當衰矣。因許敘其源流。

  忽忽九載。征南以哭子死。高辰四狀其行。求予誌之。余遂敘之於此。豈諾時意之所及乎。生於某年丁巳三月五日。卒於某年己酉二月九日。年五十三。娶孫氏。子二人。夢得前一月殤。次祖德以某月某日葬於同嶴之陽。

  銘曰。有技如斯。而不一施。終不鬻技。其志可悲。水淺山老。孤墳孰保。視此銘章。庶幾有考。」

武禹襄"打手要言"

武禹襄"打手要言"前面十段話,從"以心行氣"到"意氣君來骨肉臣也",完全是在解說"十三勢行工歌訣"的內容,後面則是武禹襄修鍊太極拳的要點。讀者必須細心體會才能領悟其中的道理。以下將"十三勢行工歌訣"列出,供武者參考。

...................................................................
十三勢行功歌訣
....................................................................

十三總勢莫輕識,命意源頭在腰隙。變轉虛實須留意,氣遍身軀不稍痴。
靜中觸動動猶靜,因敵變化是神奇。勢勢存心揆用意,得來不覺費功夫。
刻刻留心在腰間,腹內鬆靜氣騰然。尾閭正中神貫頂,滿身輕利頂頭懸。
仔細留心向推求,屈伸開合聽自由。入門引路須口授,功用無息法自休。
若言體用何爲準,意氣君來骨肉臣。詳推用意終何在?益壽延年不老春。
歌兮歌兮百四十,字字真切義無遺。若不向此推求去,枉費工夫遺歎息。

.....................................................................................
"打手要言" 作者 武禹襄 宗岳門標點分段
....................................................................................

解曰:

以心行氣,務沉著,乃能收斂入骨。所謂“命意源頭在腰隙”也。

意氣須換得靈,乃有圓活之趣。所謂:“變轉虛實須留意”也。

立身中正安舒,支撐八面;行氣如九曲珠,無微不到。所謂:“氣遍身軀不稍痴”也。

發勁須沉著鬆靜,專注一方。所謂:“靜中觸動動猶靜”也。

往復須有折迭,進退須有轉換。所謂:“因敵變化是神奇”也。

曲中求直,蓄而後發。所謂:“勢勢存心揆用意,刻刻留心在腰間”也。

精神提得起,則無遲重之虞。所謂:“腹內鬆靜氣騰然”也。

虛領頂勁,氣沈丹田,不偏不倚。所謂:“尾閭正中神貫頂,滿身輕利頂頭懸”也。

以氣運身,務順遂,乃能便利從心。所謂:“屈伸開合聽自由”也。

心爲令,氣爲旗,神爲主帥,身爲驅使。所謂:“意氣君來骨肉臣”也。

解曰:

身雖動,心貴靜;氣須斂,神宜舒。心為令,氣為旗,神為主帥,身為驅使,刻刻留意,方有所得。先在心,後在身;在身則不知手之舞之,足之蹈之。所謂:“一氣呵成,捨已從人,引進落空,四兩拔千斤”也。

須知一動無有不動,一靜無有不靜,視動猶靜,視靜猶動;內固精神,外示安逸;須要從人,不要由己;從人則活,由己則滯。尚氣者無力,養氣者純剛;彼不動,己不動;彼微動,己先動。

以己依人,務要知己,乃能隨轉隨接;以己粘人,必須知人,乃能不後不先。精神能提得起,則無遲動之虞;粘依能跟得靈,方見落空之妙。

往覆須分陰陽,進退須有轉合;機由己發,力從人借;發勁須上下相隨,乃一往無敵;立身須中正不偏,能八面支撐;靜如山岳,動若江河;邁步如臨淵,運動如抽絲,蓄勁如張弓,發勁如放箭。

行氣如九曲珠,無微不到;運勁如百煉鋼,何堅不摧?形如搏兔之鵠,神如捕鼠之貓,曲中求直,蓄而後發;收即是放,連而不斷。

極柔軟,然後能極堅剛;能粘依,然後能靈活;氣以直養而無害,勁以曲蓄而有餘;漸至物來順應,是亦知止能得矣。

又曰:

先在心,後在身;腹鬆,氣斂入骨。神舒體靜,刻刻存心。切記,一動無有不動,一靜無有不靜;視靜猶動,視動猶靜。動牽往來氣貼背,歛入脊骨,要靜。

內固精神,外示安逸,邁步如貓行,運勁如抽絲。全身意在蓄神,不在氣;在氣則滯。有氣者無力,無氣者純剛;氣如車輪,腰如車軸。

又曰:

彼不動,己不動;彼微動,己先動。似鬆非鬆,將展未展,勁斷意不斷。

又曰:

每一動,惟手先著力,隨即鬆開,猶須貫串;不外起承轉合。始有意動,既而勁動,轉接要一線串成。氣宜鼓盪,神宜內歛,無使有缺陷處,無使有凹凸處,無使有斷續處。其根在腳,發於腿,主宰於腰,形於手指;由腳而腿而腰,總須完整一氣。向前退後,乃得機得勢,有不得機得勢處,身便散亂,必至偏倚,其病必於腰腿求之,上下前後左右皆然,凡此皆是意,不是外面。

有上即有下,有前即有後,有左即有右,如意要向上,即寓下意,若物將掀起,而加以挫之之力,斯其根自斷,乃壞之速而無疑。虛實宜分清楚,一處自有一處虛實,處處總此一虛實;周身節節貫串,勿令絲毫間斷。

論武禹襄太極之氣

武禹襄武學,繼王宗岳而具個人特色

  清代武禹襄名河清(1812-1880),河北.永年人,是知名的太極拳大師,幼好武術,早年曾隨楊露禪學陳氏老架,又隨陳青萍學陳氏新架一個多月,最後他在得到王宗岳的太極拳譜之後,突然開悟,武功猛然大進,到達武者終身夢想的階級神明。在他階級神明之後,根據王宗岳太極拳理論所闡發的"打手要言",成為長久以來太極拳武者的鍛練指導綱領;而他所寫的"四字祕訣,更是太極拳對戰的上乘口訣。

  以地位而言,王宗岳是太極拳的宗師,也是分合太極拳理論的建構者;武禹襄雖然沒有澈底証悟破解王宗岳太極陰陽分合論,及三體十三勢的武術祕密,無法像宗岳門般,為後世武者啟示出分合太極拳的簡潔體系架構;他卻因為建構出太極拳具有高度個人特色的鍛練及實戰應用理論,影響後世極大,而成為太極拳的一方霸主。

武禹襄武學,以氣貫串

武禹襄的武學理論,除了追隨王宗岳的太極理論之外,其個人特色最為強烈,影響後世武者最大的,就是他的"氣"論。"氣"字用於武術,雖然不是武禹襄所獨有獨創,但是卻可以說是完全發揚光大於武禹襄。在他短短的"打手要言"中,武禹襄就使用了二十五個"氣"字,在他極短的"四字祕訣"中,也使用了六個"氣"字。由此可見,武禹襄的武學理論可以說完全是以"氣"來貫串。舉例如下:

"打手要言"中的"氣"字,共有二十五個:

"以心行氣、意氣需換得靈、行氣如九曲珠(一)、氣遍身軀不稍痴、腹內鬆靜氣騰然、氣沉丹田、以氣運身、氣為旗(一)、意氣君來骨肉臣、氣須歛、氣為旗(二)、一氣呵成、尚氣者無力、養氣者純剛、行氣如九曲珠(二)、氣以直養而無害、氣歛入骨、動牽往來氣貼背、全身意在蓄神不在氣、在氣則滯、有氣者無力、無氣者純剛、氣如車輪、氣宜鼓蕩、完整一氣。

"四字祕訣"中的"氣"字,共有六個:

"運氣於己身、以氣蓋彼來處、以氣對彼來處、以氣全吞而入於化也、是以氣言、能直養其氣而無害"

不懂氣,就不懂武禹襄

從以上的三十一個"氣"字可知,"武禹襄"的"氣"字,是他武學的靈魂。如果不能完全了解,甚或只能一知半解"氣"這個字,就根本不可能了解武禹襄的武學理論,這也是武禹襄的"打手要言"以及"四字祕訣"一直無法被一般人領悟破解的原因。

不懂勁又不懂文,望氣興嘆

武禹襄說"四字祕訣"中的"敷、蓋、對、吞"四個字是:"無形無聲,非懂勁後,練到極精地位者,不能知全。"而"氣"這個字,卻是這"四字祕訣"的貫串樞紐,也是"四字祕訣"的精神靈魂;若不明白武禹襄的"氣"字本義,就根本不能理解"四字祕訣"的精髓。若照武禹襄對懂勁的要求,當代武者雖然個個都自稱是"太極真傳、拳理傳真",然以武禹襄所要求的懂勁程度,和破解証悟拳論所需的語文程度,當代武者大概也只能望"氣"興嘆了!

一門一理,一人一氣

由於當前太極拳各門各派,完全以勢架作為承傳,不肯認祖歸宗,承認自己的祖師是王宗岳,當然對後起的武禹襄就更不放在眼裡了。其實當前各門各派所講的"太極拳理"都是自己的太極拳理,不是王宗岳的太極拳理;當前各門各派所講的"氣",也都是自己的"氣",不是武禹襄的"氣";當前各門各派完全是"一門一理,一人一氣",這些"太極拳理"和"太極之氣",雖都自稱真傳,事實上卻和王宗岳與武禹襄的"理、氣"精義,毫不相干。

"打手要言"及"四字祕訣"精義無人能譯出

如果太極拳界不承認武禹襄的"氣",是"太極拳氣論"的指導綱領,那就無話可說;如此,每個人都可以自己發明自己的新"氣",沒有誰是誰非。如果太極拳界承認武禹襄的"氣論",是"太極拳氣論"的指導綱領;那麼,當前武術界各門各派就根本沒有人懂太極拳的"氣"。因為當前武術界根本沒有人成功譯出武禹襄所寫的"打手要言"及"四字祕訣",這正表示武禹襄所寫的"打手要言"及"四字祕訣"沒有人能懂,既然沒有人能懂武禹襄所寫的"打手要言"及"四字祕訣",又怎麼能理解武禹襄所說的"氣"是什麼?

百家之"氣",皆非太極之"氣"

當前各門各派所講的:" 正呼吸的氣、逆呼的氣,導引的氣、吐納的氣、運行奇經八脈的氣、通往勞宮命門的氣、上達泥丸的氣、下達湧泉的氣、宇宙的氣、生物的氣、先天之氣、後天之氣、天地正氣、黑暗妖氣、善人和氣、壞人邪氣、天氣、地氣、空氣、真氣、陽氣、陰氣、人氣、血氣、上氣、下氣、內氣、外氣、中氣、斷氣、運氣、晦氣、塵氣、霧氣、冷氣、熱氣、水氣、火氣、肝氣、肺氣、胃氣、腎氣、精氣、神氣、淫氣、蕩氣、毒氣、香氣、水蒸氣、老婆小孩生的氣..........。"這些亂七八糟的氣,都是各家自創的獨門之"氣",通通都不是武禹襄的"氣",更不是王宗岳太極拳的"氣"。

百家之"氣",不能貫通武禹襄的拳論

為什麼上述這些"氣"都不是武禹襄的"氣"?很簡單,一個"懂勁而練到極精"的武者,不必看就知道,大家心裡明明白白,通通透透,武者和武者之間,根本沒什麼可以爭論。至於沒有"懂勁而練到極精"的武者,只要把上述那些氣的觀念,套到武禹襄的"打手要言"及"四字祕訣"中,看看能否將"打手要言"及"四字祕訣"的精義,整個完整無誤地翻譯出來,就可以知道這些"氣"是不是武禹襄的"氣"。如果是,那麼武禹襄的文章,就會像大門被鑰匙打開一樣,裡面的太極寶物,件件清清楚楚、簡簡單單、隨手可得;如果不是,那麼武禹襄的文章,就會被越描越模糊,越弄越複雜,甚至前後不能自圓其說,越練越走火入魔。

非"懂勁而練到極精"的人,無法了解"氣"

"氣"是四字祕訣的貫串樞紐、精神靈魂,因此,"氣"和四字祕訣一樣:"無形無聲,非懂勁後,練到極精地位者,不能知全。""不能知全"就是無法完全體會到"氣"的精義。"沒有"懂勁而練到極精"的人,就算是別人說破嘴,也只能有一個表面上的粗淺了解,內心無法真正體驗到那"氣"的韻味,好像隔層紗一樣,似懂非懂;甚至還會懷疑,跑來和你作無謂的爭論。

武禹襄的"氣",是把自己化為虛空無形的氣化能量

簡單地說,武禹襄的"氣"就是"武者透過極鬆、極柔、極輕、極靈、無形、無相的最終極修鍊,而使自我昇華成虛空無形的氣化能量。"也就是說,"氣"不是別的東西,也不是外在的東西;"氣"就是武者自己,是一個超越的自己,是一個氣化的自己,是一個虛空無形成為氣化能量的自己。

武者先從固態修鍊成液態

什麼是"氣化的自己"?人雖有血氣骨肉,從外在形體來說,大致上是呈固態的固體;固體又僵硬又定型,難於變化,一個武者的轉變如果維持身體原本的固態,當然就不能靈活轉變了。因此武者就透過各種訓練,譬如拉筋、劈腿、柔軟操、或各種訓練方法把身體的柔軟度提昇到像液態能流動的"水";但是這樣仍然不夠,就像那些練芭蕾舞的舞者,他們的身體外在動作,就柔軟得像水一樣,但是你試試他的手臂關節,卻不是鬆開的,這表示他們的柔軟是外在的不是內在的。

武者再從液態修鍊成氣態

因此,為了更靈活,武者不能將自己停在液態的境界,便再透過極鬆、極柔、極輕、極靈、無形、無相的最終極修鍊,而使自我昇華成虛空無形的氣化能量。使自己像空氣一樣,無形無相又能靈活流動。武者從固態修鍊成液態再修鍊成氣態,這整個過程就是"武者的氣化修鍊",而完成"氣化修鍊"的武者就有了一個"氣化的自己",這就是武者有了"氣"。

"氣"的威力

武者有了這個"氣化的自己",從外表上和常人無異;但是在應敵時,卻像空氣一樣令人摸不到、感覺不到、無形無相、無孔不入,無法應付。敵人被敷住時,像被大氣壓得不能動彈;敵人被蓋住時,不知不覺露出敗形;敵人被對擊時,像氣爆一樣被摧毀;敵人被吞化時,連逃命都來不及。這就是武者"氣化"所產生的威力。

進行氣化訓練的武者,不會經驗到太極拳的任何錯誤

武者氣化之後,就絕對不會有遲頓、僵硬、笨重、丟、頂、抗、扁等任何一種太極拳所忌諱的毛病;所謂太極拳的毛病對進行氣化訓練的武者來說,是跟本不會經驗到的。因此"氣化"是太極武者修鍊最簡單大法,最好捷徑,也是太極拳階級神明的最快正道;這也是武禹襄能夠到達階級神明的修鍊祕訣。宗岳門在破解武禹襄太極之氣的祕密之後,公告給天下的武者;但願天下的武者,個個都能夠不再受到邪師的邪知見誘惑誤導,而個個都能達到階級神明的境界。

"氣化的自己"就是武禹襄的"氣"

現在我們用宗岳門所解的"氣化的自己"這個"氣"字,來解釋武禹襄"打手要言"及"四字祕訣"中的三十一個"氣"字,就可以發現,原來武禹襄"打手要言"及"四字祕訣"的原貌是這麼簡單清楚。以下就是宗岳門對武禹襄三十一氣字的概略解說:

1.所謂"以心行氣",就是用心來運行這個"氣化的自己",不讓這個"氣化的自己"盲目妄動。

2.所謂"意氣需換得靈",就是用意念來帶動這個"氣化的自己",要使這個"氣化的自己能夠"轉換靈活。

3.所謂"行氣如九曲珠"(一),就是運行這個"氣化的自己",要像九曲珠一樣,內外的每一個細微處都能到達。

4.所謂"氣遍身軀不稍痴",就是這個"氣化的自己",要做到全身遍及,毫無不到之處。

5.所謂"腹內鬆靜氣騰然",就是要把身體小腹完全鬆靜,讓這個"氣化的自己"能夠活力奔騰,成為活潑的能量。

6.所謂"氣沉丹田",就是這個"氣化的自己"要以丹田作為沉著穩定之點,才不會頭重腳輕,失去平衡。

7.所謂"以氣運身",就是用這個無形的"氣化的自己",來帶動武者的有形驅體。
8.所謂"氣為旗(一)",就是這個"氣化的自己"要以心來引導,更要像作戰的旗子,聽從主帥的指揮而動。

9.所謂"意氣君來骨肉臣",就是用心意引導的這個"氣化的自己"是君王,四肢百骸要像臣子般,聽君王的命令而動。

10.所謂"氣須歛",就是這個"氣化的自己"要內歛,不可外弛散亂。

11.所謂"氣為旗(二)"就是這個"氣化的自己"要以心來引導,更要像作戰的旗子,聽從主帥的指揮而動。

12.所謂"一氣呵成",就是這個"氣化的自己"要完整合一,動靜一致,不能零零落落。

13.所謂"尚氣者無力",就是如果讓這個"氣化的自己"自己作主妄動,而不以心意來指揮,就無法發揮最大的力量。

14.所謂"養氣者純剛",就是用心意來培養調教這個"氣化的自己",就能夠讓這個"氣化的自己"發揮極剛強的力量。

15.所謂"行氣如九曲珠"(二),就是運行這個"氣化的自己",要像九曲珠一樣,每一個細微位置,都能輕易到達。

16.所謂"氣以直養而無害",就是用正確的心,來培養調教這個"氣化的自己",就不會造成弊害。
17.所謂"氣歛入骨",就是把這個"氣化的自己",內歛到好像進入骨髓一樣。

18.所謂"動牽往來氣貼背",就是在動作中,這個無形的"氣化的自己",要像貼在有形的身體背上一樣,保持有形無形合體不離,兩者沒有任何差別。

19.所謂"全身意在蓄神不在氣",就是全身的意念是要培固精神主帥,不要只顧著專注於這個"氣化的自己"。

20.所謂"在氣則滯",就是如果只顧著專注於這個"氣化的自己",而不培固精神主帥,戰鬥的行動就會僵化。

21.所謂"有氣者無力",就是只有"氣化的自己",而沒有心意的指揮,就無法發揮力量。

22.所謂"無氣者純剛",就是將這個"氣化的自己"化於虛無,用心意來指揮,就能夠發揮極剛強的力量。

23.所謂"氣如車輪",就是這個"氣化的自己"的動作要以"環"來運行,像車輪一樣轉動。

24.所謂"氣宜鼓蕩",就是這個"氣化的自己"不能僵化占煞,停頓遲緩,要能夠活潑鼓蕩。

25.所謂"完整一氣",就是這個"氣化的自己"要完完整整,不能零亂。

26.所謂""運氣於己身",就是在自己有形的體內,運行這個無形的"氣化的自己"。

27.所謂"以氣蓋彼來處",就是用這個"氣化的自己"從斜側面涵蓋於敵人的勁點。

28.所謂"以氣對彼來處",就是用這個"氣化的自己"對著敵人的來勁發出。

29.所謂"以氣全吞而入於化也",就是用這個"氣化的自己"吞化敵人的內勁。

30.所謂"是以氣言",就是"四字祕訣"的理論,都是依從這個"氣化的自己"來說的。

31.所謂"能直養其氣而無害",就是能夠正確的以心意來培養調教這個"氣化的自己"就不會產生弊害。


宗岳門對"氣"的解釋,能幫助武者階級神明

以上就是宗岳門對武禹襄"打手要言"及"四字祕訣"中的三十一個"氣"字所做的解釋,宗岳門的解釋,可以完完整整清清楚楚地証明並破解武禹襄的"打手要言"及"四字祕訣"。當然其中最精華的部份,仍然要"懂勁而練到極精"才能深刻體會,甚至需要入門口授才能澈底領悟。如果武者能夠信而不疑,一定會發現宗岳門所解的"氣"字,可以讓您澈底掃除過去武者那些胡亂繁雜、錯亂妄解,讓人頭腦混亂的"氣"。更能夠很快地讓自己的武學觀念,從清淨無染的光明中,將武功提昇到最上乘的境界。武者如果順著這樣的正道而走,離階級神明就不會太遠了。
離經妄論,後學所譏

如果武者還是堅持要走錯誤繁雜的迷途,不肯回到武禹襄對"太極之氣"的本義,非要相信並且傳播那些玄眇不經、穿鑿附會、失道欺人的離經妄論;一旦武功隨年歲而逝,尚且事小;只怕以邪知邪見誤後學弟子一生,日久其道德、知識、心智終將被後學所譏所棄。屆時門生遠去,晚景淒涼,年老只能成為癡人,自醉自夢、喃喃自語了。

王宗岳祖師太極拳論

《王宗岳祖師.第一論.太極拳論》

  太極者,無極而生,陰陽之母也。動之則分,靜之則合。無過不及,隨屈就伸。人剛我柔謂之走,我順人背謂之粘。動急則急應,動緩則緩隨。雖變化萬端,而理為一貫。由著熟而漸悟懂勁,由懂勁而階及神明。然非用力之久,不能豁然貫通焉。
虛靈頂勁,氣沉丹田;不偏不倚,忽隱忽現;左重則左虛,右重則右杳;仰之則彌高,俯之則彌深;進之則愈長,退之則愈促;一羽不能加,蠅蟲不能落;人不知我,我獨知人。英雄所向無敵,蓋皆由此而及也。

  斯技旁門甚多,雖勢有區別,概不外壯欺弱慢讓快耳。 有力打無力,手慢讓手快,是皆先天自然之能,非關學力而後有也。察「四兩撥千金」之句,顯非力勝!觀耄耋禦眾之形,快何能為!

  立如平準,活似車輪,偏沉則隨,雙重則滯。每見數年純功不能運化者,率皆自為人制;雙重之病未悟爾。欲避此病,須知陰陽;粘即是走,走即是粘。陰不離陽,陽不離陰。陰陽相濟,方為懂勁。懂勁後,愈練愈精,默識揣摩,漸至從心所欲。本是捨己從人,多誤舍近求遠。所謂:「差之毫釐,謬以千里」,學者不可不詳辨焉,是為論。

《王宗岳祖師.第二論.太極十三勢行工歌訣》

十三總勢莫輕識,命意源頭在腰隙。變轉虛實須留意,氣遍身軀不稍痴。
靜中觸動動猶靜,因敵變化是神奇。勢勢存心揆用意,得來不覺費功夫。
刻刻留心在腰間,腹內鬆靜氣騰然。尾閭正中神貫頂,滿身輕利頂頭懸。
仔細留心向推求,屈伸開合聽自由。入門引路須口授,功用無息法自休。
若言體用何爲準,意氣君來骨肉臣。詳推用意終何在?益壽延年不老春。
歌兮歌兮百四十,字字真切義無遺。若不向此推求去,枉費工夫遺歎息。

《王宗岳祖師.太極第三論.太極拳十三勢》

  太極拳,一名「長拳」,一名「十三勢」。

  長拳者,如長江大海,滔滔不絕也。十三勢者,掤、履、擠、按,採、列、肘、靠,進、退、顧、盼、定也。

  掤、履、擠、按,即坎、離.震、兌,四正方也;採、列、肘、靠,即乾、坤、艮、巽,四斜角也。此八卦也。 進步、退步、左顧、右盼、中定,即金、木、水、火、土也。此五行也。合而言之,曰「十三勢」。

《王宗岳祖師.太極第四論.太極拳打手歌》

掤履擠按須認真,上下相隨人難進。
任他巨力來打我,牽動四兩撥千金。
引進落空合即出,粘連黏隨不丟頂。

敷蓋對呑略說(一)

  基本上,識得拳論的人,所看到拳論中的每一字,每一句,必然都是可操作的具體動作,至於看不懂拳論的人,所看到的就不外乎是一些紙上文字和一些空洞無用的動作。

  也就是說,當武者看得懂拳論時,拳論中每一字、每一句都會浮現出那個字句的奇妙動作,好像寫拳論者正在文字中現場演示解說一般,但是看不懂拳論的人,所看到的就只是 寫在紙上的死文字而巳。

  拳論不是死的東西,它和武者的覺心合在一起時,就會活在武者的生命裡,所以宗岳門非常注重拳論的解說,尤其是像王宗岳祖師和武禹襄大師這些高人的太極拳論,全都是 他們一生的練功心得,可說是字字珠璣,後人如果能夠悟得其中 七八成,便可得大利益,如能全部悟解,那妙用之處就不可言喻了。

  有關於武禹襄所寫的太極拳「敷蓋對吞」四字訣,過去很有少人論述,就算有論述,大多數也只是順者武禹襄的《 四字訣》內容,再略加衍伸補述幾個文字而已,這種沒有深入詳細講明動作的補述,對於解開四字訣的內容幫助不大。因此很多想要了解《四字訣》的年青武者,很難從這些補述中看出《四字訣》的技術真貌。

  當然要能夠簡明扼要地將自己所知的武學,用文字寫出來而讓大多數人都能懂,是非常不容易的事, 想要徹底了解的人,最好還是請明師親自示範解說會比較好。但是明師難逢,世異時移,後人恐將忘記,或不再想信中華內家武學之輝煌,所以我在此儘可能將武禹襄大師的《 四字訣》,以宗岳門武學的角度,詳細說明。雖我說是詳細,但對未能親炙者,仍可能只是略說,所以便以略說成文題。以下是《 四字訣》原文:
...................................................
...................................................
"太極拳四字不傳密訣" 作者 武禹襄

敷:敷者,運氣於已身,敷布彼勁之上,使不得動也。
蓋:蓋者,以氣蓋彼來處也。
對:對者,以氣對彼來處,認定準頭而去也。
吞:吞者,以氣全吞而入於化也。
此四字無形無聲,非懂勁後,練到極精地位者,不能知全。是以氣言,能直養其氣而無害,使能施於四體,四體不言而喻矣。
...................................................
...................................................
  「敷」的技術,是將自己全身放鬆,雙手用身手步結構所形成的正力,輕輕沾粘在敵人手上,在保持輕沾輕粘的靈活狀態下,允許敵人的手向上下左右或向後方活動,唯獨不允許對方有一絲向前,也就是不允許對方 手上的力量,向我們的方向前進。

  如果對方有意前進,我們全身的結構就自然會形成正力,完全阻礙對方向前,這時對方會感覺到雙手前進時,遇到很強大的反作用力,好像推到堅固的石牆,這時對方的雙手便會不知不覺自然而然向上下左右或向後方運動,唯獨不會向前, 因為一旦對方試探性向前,就會感覺前方有如石牆阻礙前進。

  因此我們只要以這種方式繼續沾粘,對方的雙手就會不知不覺,自然而然地退到結構被破壞,並且無法施展肌力的死角。這就好像水潭裡的魚,被聰明的魚夫 四處拍打水面驅趕,逼到死角而被捕捉一樣,對方完全是在不知不覺的情況下 ,自然而然地退到死角。這些退到死角的形態,大多是對方雙手退到大開形成大字形,或雙手退到自己的身上,反壓在自己的身上。如果敷鎖技術高強,也能夠很容很易輕鬆地把對方的雙手壓制在他的背後,讓他好像 雙手被綑綁在後面一般,甚至在對方動步後退的狀態下,也能把對方的雙手連身體釘在牆上或釘在樹上。

  「敷」這樣的技術說起來很神奇,其實對於會應用的人,並無任何神奇之處。其原則就是絕不用雙手主動壓向對方,雙手必須只是永遠輕輕敷在對方手上,像水沾物一樣輕沾,然後藉著這著這種極輕的粘著狀態,以「覓蹤」的身手步法,去追蹤對方的動向,並且維持好自己的結構正力不讓對方雙手回頭, 最後就可以 敷鎖住對方。

  由於「敷」是極鬆極柔大鬆大柔所達成,也就是在身體鬆柔如氣的氣化狀態下達成,因此武禹襄大師說這是「運氣於己身」,所謂「運氣於己身」並不是指運用呼吸之氣,而是讓身體大鬆大柔如氣化一般。

  「敷」就像敷藥一樣,一個人身體受傷敷上膏藥,並不會感覺到膏藥的重量,所以「敷」就是輕沾輕粘的意思,所以敷是不用任何力量的,因為唯有極柔軟極放鬆,才能極靈活覓敵蹤,也才能完全敷布對方的動向 。

「布」就是指向四面八方散布開來全面敷住,讓敵人無可逃遁。「使不能動」就是 利用正力追蹤,保持讓對方除了向前之外,雙手可以任意往各方逃竄,對方雙手一直逃到死角,我們仍能不強力壓制,而只是以正力對準對方,把正力放在對方的死角前面,令對方 的手伸不出來,以致影響對方身體和腳步的活動,造成全身不能動彈為止。

  一般人練習「敷」這種技術有很大的困難,因為一般人一沾到對手,就會很衝動地順手主動用力去壓制對方,一有主動力量,就會形成固定動線和衝力,如果對方是高手,就立刻會被對方聽勁而 走化沾粘,如此反而受制於對方,所以會不知不覺主動壓制對方的人,是練不成「敷」這種技術的。

  「敷」所用的主要用的是以靜制動,以慢制快的概念。一般人一沾到對方,就急急忙忙,快速主動加以強壓,這樣反而會造成被聽勁反制的失誤,所以「敷」要像水中趕魚般慢慢趕,才能全部趕入死角,如果胡亂向魚群衝去,反而造成魚群四散 ,無法全面壓制。

  等到以靜制動以慢制快的技術具備了,一沾就敷住,別人不能動,又不能快,又不能施力,反而會覺得你的動作極快極有威力。 甚至會覺得你用力比他大,其實對方所感覺到的力量,是他自己推牆所形成的力量,並不是牆所發出的力量。

  太極拳的「敷」,給對方的力量感覺就是如此。太極拳的「敷」,就是在對方的前面築牆,讓對方不能前進,對方一直走,我們一直在他面前築牆,一直築到對方走入死角,被我的牆困住為止,我們並不直接向對方施力,所以一定要大鬆大柔不用力,這就是以無力打有力。

  「敷」一定要能夠允許對方向上下左右或向後方活動,唯獨不允許對方有一絲向前,也就是不允許對方向我的方向前進。這個技術要懂得結構正力應用的技術才行,因此習於使用肌力的人也是練不成的,因為喜歡使用肌力的人,對於結構力的要求比較低,所以結構技術上比較不會精心要求, 正力技法自然不好,因此不能用於「敷」。

  特別要注意,「敷」的技術,是必須要「蓋對吞」三種技術都精熟之後,才能精熟。因為「敷」必須要使用「覓蹤」技法 ,「覓蹤」是一種追蹤技術,其身手必須內藏翻筋轉骨所成的暗勁技術才能追蹤對方,如果不能夠具備翻筋轉骨的暗勁,自己一動,身手之形就散亂了,即使追到對方所築的牆,一遇力也會崩潰。 而「蓋對」的技術,就是以翻筋轉骨形成內勁之技,「吞」則是以翻筋轉骨化解之技,所以「蓋對吞」是「敷」的基礎。

  八卦掌祖師董海川說:「何處覓敵蹤,刻刻順敵人。」學會覓敵蹤的「覓蹤」技術, 才能夠有順應敵人的本錢。 所以「敷蓋對吞」四訣中,「敷」字訣最難 ,因為必須在「蓋對吞」技術精熟之後,才能對如何在反壓制之後,追蹤對方動向的技術有所了解。如果無法「覓蹤」,對方手腕快速一轉,一走化就沾粘不上了,就丟離而脫開了。一個真正會敷的人,對方的手腕 快速轉來轉去,還是一樣能夠敷住,所以略懂「敷蓋對吞」技術的人,和人接手時,絕不會把手腕胡亂快速轉來轉去找機會,因為手腕胡亂快速轉來轉去找機會,對方如果精於敷鎖,等於自己製造敗形讓人 壓制攻擊。

  我在教學時,會先示範敷的技術,因為這個技術最能夠引人興趣,但是教學時我會先教「蓋對吞」而不先教「敷」。等到「蓋對吞」的手法精熟之後,「覓蹤」的技法就有一定的基礎,這時候學起「敷」來就會水到渠成。

「敷」 要像「移身、出肘、出手」的發勁順序那樣,先移身「覓蹤」,再出手「覓蹤」。不可在身未進時,就把手出完。身未進時手先出完,再移身進攻,身手步就會僵硬,勁的傳導不會貫串到最後,會形成後繼無力的現象。

  「敷」時多以俯掌,掌絕對不能轉陰陽。「敷」絕不能施展明勁壓制,而要用大鬆大柔,讓人感覺不到的暗勁來敷鎖。所以「敷」的手法,是掌中虎口備用,而以掌心或用掌指壓制,這和「蓋」全面使用掌中虎口的虎刃刀技術有很大不同。「敷」 絕不能用虎口壓制,在敷的過程中,由於對方還有自由活動的空間,雙手很容易從我們虎口處鑽出反壓我們,這點一定要特別注意差別。

  「敷」時,要用龍爪掌,或稱瓦楞掌,不可使用其他掌法,如此才能加大手掌的面積,而利於控制對方。其他掌法手掌面積大多數太小,且掌勁不夠堅固,掌形有漏洞,對手容易在掌中脫逃 ,較不利於運用壓制摔拿,所以「敷」一定要用龍爪瓦楞掌才能發揮最大效果。善用龍爪瓦楞掌的武術,在外形上就已顯示其技術精善並且樂於使用壓制摔拿;不用龍爪瓦楞掌的武術,大多會比較偏重打擊,有些則會傾向養生。

  用掌時要特別注意「掌根、小指根、食指根,虎口」四掌點,以及「坐腕、扣腕」的連續運用技術。用掌或打拳架時,手掌不必隨時都大開,以免動作僵硬又難看 。一但意念到掌根,或沾粘應用到掌根時,就要立即「坐腕彈指」。也就是立即迅速「坐腕」,並且五指迅速「彈開」,讓指縫大開呈三角形,掌指要像開摺扇般從掌中間向外大開,掌背指筋要暴露如瓦楞,並且依「掌根、小指根、食指根,虎口」四掌點的連續技術,繼續運用手掌進行壓制。

  「四掌點」技術,他門他派沒有,是宗岳門師承武學特徵之一。「掌根、小指根、食指根,虎口」四掌點的連續運用技術,是屬於宗岳門師門口傳心授的重要用掌技術,是宗岳門太極拳應用「敷蓋對吞」四訣,及「推托帶領搬攔截扣」八能,必備的掌技。

  掌法向來是使用摔打拿踢綜合技術的內家武術極為重視的,因此內家極重自家不傳之祕,知者往往祕而不宣,並視為珍寶,不讓外人得知。「四掌點」技術也是宗岳門首次公開講述,由於各家武術各有所本,「四掌點」技術,未必合用於他家,況且現在資訊流通,剽竊仿造 日久會被人識破,大多數學習者已不敢據他家武學為家傳,因此已無保祕必要,所以公開講述。

  由於內家武術精於壓制摔拿,用掌技術不好,就無法精確使用壓制摔拿的技術,所以精擅於壓制摔拿的內家武術絕對要精於用掌,否則就會失去壓制摔拿的本事。所以從用不用掌,也可以看出該門武術是否精擅摔拿,如果全是用拳的武術,就明顯不屬壓制摔拿型的武術,在綜合格鬥競技當道的現代武術世界,掌法 必然會越來越受到重視,這也是精於用掌的內家武學,前程未可限量之處。

  各家用掌技術各有主張,由於各有用法,無法比較優劣。只要記得我們的壓制摔拿技術,如果不能坐腕,手掌部位的力量就會崩潰,掌根到手指整個手掌會軟弱無勁,掌法的技術就全失了, 也就不能使用太極拳「敷蓋對吞」、也不能使用八卦掌「推托帶領搬攔截扣」的各種壓制摔拿技術。龍爪瓦楞掌,是使用壓制摔拿最好用的掌法,想要運用摔打拿踢綜合技,就不能 精研會坐腕和扣腕的龍爪瓦楞掌技法。

  「敷」可用於敷鎖敵人身手,也可用於敷鎖刀劍兵器,「敷」的技術純熟時,有些狀態下用一兩根手指也能敷鎖住對方。「敷」是比「蓋對吞」更高階的技術,必須「蓋對吞」精熟之後才能完全熟用,所以練習時要先練「蓋對吞」。

(.........................未完待續)