「走粘」和「化發、化打」的差異

王宗岳太極拳在「走化」之後最重要的是「粘敷」，所以特別以「走、粘」兩字來形容這種獨特的技術。但是很多人卻不講「走、粘」而講「化、發」或「化、打」，也因此不幸扭曲了太極拳的技法而不自知。 「走化」之後，在沾粘連隨完全不脫手的情況下，繼續「粘敷」對方，而達到完全控制纏住對方的技巧，是太極拳「走、粘」這兩字的本意，這是完全不能更改的口訣。在「走、粘」的狀態下，「走化」之後，並不特別強調「發人」或「打人」，而只是強調能夠不脫手地「粘敷」控制對方。 如果在「走化」之後，便立刻斷開接觸點，而脫手「發人」或「打人」，那更是偏離了太極拳真正的「走、粘」，而成為「斷打、脫打」。 當然太極拳用技時「走、粘」兼備之後，是可以採取「斷打、脫打」的分擊技術，但是太極拳卻絕不能夠在「走化」之後，不施「粘敷」便進行「斷打、脫打」，因為這樣會把太極拳最重要的「粘」法完全拋棄不用，而太極拳的整個「粘敷」控制技術便會完全失去或走樣了。這樣太極拳就不再是太極拳了，而是變得和外家武術同樣形態了。 很多主張「內家外家無差別」的人，幾乎都是完全沒有「粘敷」，或在「粘敷」這個地方出現偏差，而把內家練成外家，因此從來沒有進入內家之門的，所以他們才會對內外家極明顯的差別之處，完全無法分辨，甚至因此輕視內家武術。 所以說「走粘」和「化發、化打」是不同的技術，而「走粘」之後的「斷打、脫打」也和「化發、化打」不同，因為「化發、化打」中間少了一個「粘敷」的技法，少了「粘敷」技法就不再是王宗岳太極拳了。

「走、粘」不是「格、擋、壓、撥」

太極拳合擊的摔技，用的是「走、粘」；太極拳分擊的打擊，用的是「走、粘、斷打」。所以摔技是太極拳的詩，打擊打是太極拳的散文，詩是精鍊的，而散文則是詩的展開。 太極拳從摔技開始入門的理由很多，其中最重要的因素就是，摔技從走化到把人完全摔倒壓制在地上，只能用「走、粘」兩種技術，由於只有兩種技術，你不會「走」就不能「粘」，你不會「粘」即使會「走」也沒用，所以你只能在「走、粘」中練習，也只能在「走、粘」中看出自己技術的破綻，所以摔技是檢證太極拳技巧的最好工具，摔技有一定的正確之後再練打擊，就非常容易入手了，連打擊的身法步法都能夠做得很完美。 太極拳打擊，是在摔技的「走、粘」之後，加入「斷打」，也就是斷開沾粘而脫手打擊，也叫「脫打」。一開就練習「斷打」的人「走、粘」不能夠練到精確，往往隨便一格、一擋、或一壓、一撥，就進行「斷打」了，前面太極拳最重要的「走、粘」，就被「格、擋、壓、撥」這些外家技巧給取代，而完全模糊掉了。 所以很多練太極拳的人，在「斷打」之前，所用的根本不是太極拳的「走、粘」，而是外家的「格、擋、壓、撥」，也因此接著造成身形步法在應用時，全部又回到外家的概念，而不自知了。所以把「格、擋、壓、撥」當成「走、粘」，是一般人練用太極拳時，最常見的走火入魔，初學者一但積非成是之後，日後怎麼叫也叫不回頭了。 太極拳的「走、粘」和外家的「格、擋、壓、撥」是完全不同的技術，由於在使用「斷打」時，在一剎那的瞬間就完成動作，所以一般人根本分不出其中的差異，這也是太極拳經常產生爭執的地方。那明明是「格、擋、壓、撥」的，卻自視為「走、粘」，那明明是「走、粘」的，卻被視為與「格、擋、壓、撥」無異，這就是內外家爭執之所在，也是內外家無法交談的主因，更是一般人練太極拳，走入歧路的原因。 王宗岳太極拳指領式的「走、粘」，以指掌所帶出的身形和動態，和用「格、擋、壓、撥」所帶出的身形和動態完全不同，其效用也完全不同，這其間的道理，非得透過親身學習不能了解「走、粘」的妙用和殊勝。 王宗岳祖師裡的《太極拳論》裡，「走、粘」就是全部太極拳的代表，只有「走、粘」才能「懂勁」，「懂勁」才能「聽勁」。練太極拳如果一直練不出「懂勁、聽勁」最好先懷疑一下，自己的「走、粘」是不是搞錯了，最好不要先懷疑太極拳。

宗岳門認證合格館長教練

/宗岳門認證合格館長教練/ 凡未宣告正式公開設館，而申請培訓弟子者，無論弟子多寡暫不公告館名。 以下公告教練，皆有館長資格。正式開館者，始給予館長認證。 宗岳門認證合格館長教練公告 照 片 姓 名 職 稱 館 名 區 域 電 話 備 註 李健儒 合格館長 布武道館 北台灣 招生中 李科宏 合格館長 萬臻道館 北台灣 招生中 李清旭 合格教練 黃重期 合格館長 文心道館 中台灣 招生中 黃廷釗 合格館長 北台灣 招生中 吳永祥 合格教練 周勝男 合格教練 辜炯郁 合格教練 劉邦垚 合格教練 唐 靖 合格館長 行健道館 北台灣 招生中 林俊宏 合格教練 阮庭為 合格教練 孫偉龍 合格教練 黃宣銘 合格教練 魏文彰 合格教練 簡名崇 合格館長 武陵道館 北台灣 招生中 張源恭 合格教練 許維揚 合格教練 麥良尉 合格館長 振心道館 北台灣 招生中 簡竹儀 合格館長 抱一道館 東台灣 招生中 蔡佳宏 合格館長 環合道館 南台灣 招生中 余致賢 合格教練 彭啟豪 合格館長 北台灣 招生中 陳炎泉 合格教練 張正猷 合格教練 郭革凡 合格館長 北台灣 招生中 鄭志新 合格教練 [返回] 東台灣

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王宗岳太極拳的兵拳合一

中國傳統武術，幾乎全都是配合兵器在使用的，所以中國武術，如果在比賽中沒有兵器作戰的形態，是不可能存在的。中國每一個傳統武館，都有兵器配合訓練，就是中國武術「兵拳合一」最好的證明。 由於中國過去受列強侵略，民族失去了自信心，因此人人都以打倒列強為最大的使命，所謂「師夷之長以制夷」的學說便被某些人奉為打敗列強的圭臬。「師夷之長以制夷」在某方面代表著一種 向外國人學習的進步精神，但是這種精神在是非不分之下，「師夷之長以制夷」卻會逐漸演變成崇洋媚外之風，以為外國的月亮比較圓，中國的一切都是不好的。 武術上也是如此，洋人說：「拳擊最厲害！」中國傳統武者就到拳擊場上用拳擊的規則和洋人一較高下。日本人說：「空手道最厲害！」中國傳統武者就到空手道場上用空手道的規則和日本人一較高下，韓國人說：「跆拳道最厲害！」中國傳統武者就到跆拳道場上用跆拳道的規則和日本人一較高下。 卻沒有想到，自己為了爭強好勝，使用「利人不利己」的比武規則，進行比試，往往是斷羽而返者多，敗戰後自信心喪失不說，最後連自家的武術珍寶也當成糞土，以為那是最沒用的老古董。 中國武者應該深刻自省，自己所學的武術，究竟是為了何種狀況作戰而發展的武術，是為了徒手比賽用的嗎？是為了削足適履參加拳擊、空手道、跆拳道而發展的嗎？中國各門派的武術，難道都沒有自己的武術戰鬥思維，難道中國武術就非得要依照別人的規則而戰嗎？ 我們不願意參與別人的比賽，不願意以別人的規則比賽，並不表示我們怯於戰鬥，而是我們要走出自己所認同的，在現實環境中的戰鬥模式，我們要使用自己所認同的規則，鍛鍊我們自己在現實環境中擊殺敵人的能力。 宗岳門首先提出，並且經常強調，中國武術是「兵拳合一」的武術，其戰鬥思維與所有外國經過改良而成為「為比賽而比賽」的武術，其形式完全不同。 像中國現今的散打、博擊一樣，外國知名的武術，像劍道、柔道、相撲、空手道、跆拳道，合氣道、泰拳等，其實都是從古武術中修正而形成的新式武術，但是他們從殺人之術，成功地轉型成為可以作為競技比賽的武術，他們的成功是因為1.仍然具備古武術的特徵。2.能夠作為公平的競技運動。 由於這些武術能夠保有自己的武術特徵，又能夠作為公平的競技運動，使得他們的武術命脈得以延續下來，並且繼續發揚光大。 但是我們目前所見到的屬於中國的散打、博擊，雖然是中國人自己所定的規則，也能夠作為公平的競技，卻大大失去了古武術的特徵。從服裝到道具，以及戰鬥模式，都已經看不到傳統各門派武術的蹤影。即使是太極拳的推手比賽，也難以想像中國古代的太極拳家，會這樣低頭哈腰地相互推來推去。 我們從王宗岳祖師所定的「十三勢」戰鬥模式來看，太極拳的戰鬥形態確實是以「兵拳合一」作為太極拳的戰鬥形態。 在王宗岳祖師「十三勢」四正方和四斜角以及五行步的運用中，四斜角的禦敵模式，其實就是兵器攻防的模式，也就是說，「十三勢」之所以用四正方和四斜角的作戰模式，最大的原因就是可以防禦冷兵器；如果不必防禦冷兵器，就根本不必嚴格限用四正方和四斜角來應敵。 因為如果不必防禦冷兵器的攻擊威力，根本就不必以四正方和四斜角作這麼大角度的轉身閃避，如果只是為了防禦拳打，只要以手或身體作出受打，再趁勢反擊就可以解決了；外國純粹以拳打鬥的拳擊，就是以受打來減小防禦時轉身的角度，因為他們深知，拳腳打在不重要的部位是不會造成什麼重大的傷害的，所以他們不必像太極拳一樣，為了刀劍的攻擊，作四正方和四斜角的閃避。 從這點我們可以看出王宗岳太極拳的特色：「除了拳腳之外，你必須也能夠防禦敵人的兵器！同樣地你也要能夠用兵器攻擊敵人！」太極拳就是這樣思維的產物，太極拳不是純粹為拳腳打鬥而設的。 或許有人會以為太極拳既不是為拳腳的打鬥而設，那麼太極拳在拳腳的防禦上一定是較弱的，其實這樣的思維並不正確，因為能夠同時防備兵器及拳腳，比只單純只防備拳腳的技術要高出很多，而這些技術絕對是超越其他武術的，只是太極拳家如果平日已習慣於使用兵拳合一的戰鬥，一旦要使用其他武術的規則比賽，在身心和技術上必要須稍作調整才能適應。 就像一個慣於用肘擊的泰拳選手，如果被要求在比賽中不能出肘，他決對需要作身心的調整才能夠不出肘。但是對一個不慣於用肘擊的選手而言，如果被要求在比賽中要用肘擊，那麼對他而言就是肘技的重新學習。重新學習肘技的困難，反而是比放棄肘技更為吃重的。所以太極拳「兵拳並重」的戰技，是兵器與拳術的兼備圓全，不會只強於兵器而弱於拳腳。 王宗岳太極拳「兵拳合一」的戰鬥觀念，是王宗岳太極拳傳統正信的戰鬥觀念，就如同拳擊「用拳戰鬥」，柔道「用摔技戰鬥」，跆拳「用腿法戰鬥」以及其他種種武術，使用自己所認同的傳統正信的戰鬥觀念是一樣的，毫無奇特之處，更沒有優劣的分別，這樣的觀念也同樣會隨著時間，被世人所接受而成為常理。 我們並不要求所有的太極拳都要接受「兵拳合一」的戰鬥觀念。就像我們說中國武術都具有「兵拳合一」的特質，這樣的觀點並不是所有人，所有門派都能夠接受的。要大家共同來制定，或認同各門派的比武規則，這個觀念是錯的。 即使是太極拳，每一個門派對太極拳戰鬥模式的認同也都不一樣，協調而得的規則，往往是最不具備特質的規則，所以宗岳門經常強調，各門各派應該制定自己的比武規則，而不應該去模仿或使用別人的比武規則，更不應該要求別人使用自己的規則比武。 「兵拳合一」的戰鬥觀念，是宗岳門實踐於王宗岳太極拳內涵的戰鬥觀念。我們相信王宗岳太極拳「兵拳合一」的戰鬥觀念，以及王宗岳太極拳藉著此一觀念所發展而成的太極拳武術，對於年老者、力衰者、弱女子，及兒童在當前現實社會中，有極為有效的防身擊殺能力。這個能力，日後也會讓王宗岳太極拳，成為各種防敵自衛武術中，最受矚目的特殊武術。

「走、粘」不可下錯工夫

太極拳的摔技用的是完全沾粘不脫的「走、粘」，太極拳打擊用的是會脫手的「走、粘、斷打」。所以摔技是太極拳的詩，脫打是太極拳的散文，詩是精鍊的，而散文則是詩的展開。 太極拳從摔技開始入門的理由很多，其中最重要的因素就是，摔技從走化到把人完全摔倒壓制在地上，只能用「走、粘」兩種技術，由於只有兩種技術，你不會「走」就不能「粘」，你不會「粘」即使會「走」也沒用，所以你只能在「走、粘」中練習，也只能在「走、粘」中看出自己技術的破綻，所以摔技是檢證太極拳技巧的最好工具，摔技有一定的正確之後再練打擊，就非常容易入手了，連打擊的身法步法都能夠做得很完美。 太極拳打擊，是在摔技的「走、粘」之後，加入「斷打」，也就是斷開沾粘而脫手打擊，也叫「脫打」。一開就練習「斷打」的人「走、粘」不能夠練到精確，往往隨便一格、一擋、或一壓、一撥，就進行「斷打」了，前面太極拳最重要的「走、粘」，就被「格、擋、壓、撥」這些外家技巧給取代，而完全模糊掉了。 所以很多練太極拳的人，在「斷打」之前，所用的根本不是太極拳的「走、粘」，而是外家的「格、擋、壓、撥」，也因此接著造成身形步法在應用時，全部又回到外家的概念，而不自知了。 「走、粘」和「格、擋、壓、撥」是完全不同的技術，但是在使用「斷打」時，由於都在一剎那的瞬間，所以一般人根本分不出其中的差異，這也是太極拳經常產生爭執的地方。那明明是「格、擋、壓、撥」的，卻自視為「走、粘」，那明明是「走、粘」的，卻被視為與「格、擋、壓、撥」無異，這就是內外家爭執之所在，也是內外家無法交談的主因，更是一般人練太極拳，走入歧路的原因。 王宗岳祖師裡的《太極拳論》裡，「走、粘」就是全部太極拳的代表，只有完全沾粘不脫的「走、粘」才能「懂勁」，「懂勁」才能「聽勁」。練太極拳如果一直練不出「懂勁、聽勁」最好先懷疑反省一下，自己的「走、粘」是不是學錯了，不要懷疑自己沒下工夫，更不要懷疑太極拳，因為下錯工夫，比懶惰還容易走歧路。

太極拳沾衣是找死還是技術？

宗岳門的「走化」，和別家太極拳不一樣；別家太極拳是手臂圓圓地掤開對方，宗岳門相同的動作叫作「攔」，「攔」是「搬、攔、截、扣」用技中的「攔」，是一種保持安全性的技法，所以不叫「走化」。 宗岳門的「走化」，是「沾衣跌」的「引落合出」，所以要把敵人的勁「引」到「沾衣」的程度，才加以落空。這種技術，現在已近乎失傳，大致上是因為概念上以為引到「沾衣」會被別人打中，所以才荒廢了這內家的精髓，於是就用一個圓形的手臂把敵人攔在外面，保持安全，以此取代了「沾衣」的「引落合出」。 李亦畬說：「引到身前勁始蓄。」身前是那裡，沒有說清楚；如果李亦畬說要引到觸及身體，可能會被人罵死。但宗岳門的引進，卻真的是引到身前「沾衣」的程度，而練習時更要引到撞上身體才可以，為了是完全消除阻自己防禦的殘勁，以免出現輕微的頂抗。 內家武術的原理，不可以和不懂的人以及不同門派爭論，因為你沒有辦法，也不會想向他解釋更深入的原因，雖然他作人很謙虛，對朋友有情有義，但他絕對聽不下去你講的，因為他會以為你在愚弄他的智慧。 就像「沾衣跌」技法的失傳，為什麼會失傳到那麼徹底，因為光是講「沾衣」兩字，就會被別人罵成騙子和武術神棍。一般人絕對沒有辦法相信「沾衣」不會被對手打中，更沒有辦法相信「沾衣」還有更多好處。所以「沾衣」兩字，在他頭腦裡和「找死」兩字，恐怕是完全相同的意義，所以你和他講「沾衣」他會說你「找死」。 對一般人來說，走高空鋼索是「找死」，飛車穿越峽谷是「找死」，徒手爬高樓也是「找死」，很多運動都是找死的，但對於從事那些活動的人來說，全都是「技術」。所以王宗岳太極拳講「走粘」對別人來講是「找死」，對王宗岳而言則是「技術」。所以宗岳門講「沾衣」的「走化」，對別人來講就是「找死」，對宗岳門而言則是「技術」。 人如果不通過近於危險的訓練，就不能夠從事危險的活動，練內家如果不通過近於危險的「沾衣」，怎麼能夠從事危險的纏鬥？所以遠離危險的「沾衣」就會找到完全不危險的訓練技術，用不危險的技術訓練，在應敵的危險狀況下，就會手足無措，然後就會怪太極拳不能用，甚至罵太極拳是騙術。 家師常說：「敗中求勝是內家。」引進敵人的勁如果能夠引到身上，逼自己退無可退還能化掉，才是內家的目標。所以內家「引進」要像「找死」一般「引到身上來」，逼自己退無可退，再來練習化解才是功夫。 如果別人的勁往你腹部來，你就把他引到肚子上去，直到退無可退才化掉；如果別人的勁往你胸前來，你就把他引到胸口上，直到退無可退才化掉；如果別人的勁往你頭上來，你就把他引到頭上上去，直到退無可退才化掉，這才叫做真正的「引進」，否則就叫「引出」。如果你完全化不掉，你就去問懂的人要怎樣才能化掉，不要去找那化不掉的人來問，免得他又告訴你那是「找死」。 等你練習時學會「引進落空」別人攻得又深又長的勁之後，遇到對敵狀況，根本沒有人能用出這麼深長的勁來攻擊你，所以你那時候化解就游刃有餘了。練習時別人能推到你頭上，用技時根本沒有人有這本事把力量推到你頭上，往往推不到一半，甚至一沾上還沒出手，就被你用纏法反粘了。所以用技其實比練技容易而安全得多。 很多人就是因為只看到高手用技的輕鬆容易，就照著他輕鬆容易的動作去練，才練不成，卻根本不知道高手台下的十年苦功，全都是練習引敵勁到身上，被人攻到退無可退才化解。所以內家武術練習時怕人偷看，因為別人會發現原來要這麼練才能用。 所以說「沾衣跌」的「沾腿、沾腹、沾身、沾頭」是「找死」還是「技術」，就全看個人的想法了，當然像宗岳門常講的「大鬆大柔」這種口訣，是「找死」還是「技術」，也完全看個人的想法；因為只有投入去玩這種「找死」技術的人，才能真正體會個中滋味啊！

《宗長葉金山纏法教學影片》

宗岳門太極拳「纏法」技術影片已全部公佈 宗岳門已經將宗岳門的纏法以45分鐘以上的影片，向外界公開宗岳門獨家的「纏法」技術。 這影片雖是我們自己拍攝，也等於是同時接受全世界武者45分鐘以上的技術訪問，其中沒有任何刻意剪接或造假，葉宗長一口氣沒有休息地從頭講到尾，這部影片應該可以彌補那些想來宗岳門訪問和錄影卻一直無法前來者的遺憾。將來如果有別派武者想要了解說不清的技術細節，只要不會造成別人教太極拳的困擾，我們可以將任何技術的精確細節，拍成影片以饗全世界的武友。 公佈影片的同時，我們想說的是： 第一：宗岳門的技術是真實無欺的。即使有人懷疑宗岳門的大鬆大柔能否用技，但是沒有人會懷疑宗岳門是最常公佈用技影片的門派。 第二：宗岳門的技術是獨特殊勝的。即使有很多人不相信宗岳門，但是沒有人會懷疑宗岳門擁有極多內家精妙技法的承傳。 第三：宗岳門的教學是認真用心的。即使有人不信宗岳門會毫不保留，但是沒有人會懷疑宗岳門已培育出一群接班教練。 第四：宗岳門的技術是開放公開的。即使有人說宗岳門很神祕，但是沒有人會懷疑宗岳門公開最多自家的武術理論和技法。 第五：宗岳門弘揚武術是最真誠的。即使有很多人不了解宗岳門，但是沒有人會懷疑宗岳門保存並弘揚中華武術的志業。 我們有好幾個分館網站，經常不斷地用文字和影片，為各地武者解說宗岳門的技術原理，除非極特殊因素，我們有問必答，完全不保密這些技術，因為我們對技術的獨特性和優越性很有信心，因為不親自來宗岳門學習，根本不可能真懂這些技術的精要，況且宗岳門很多技術細節的理論和技巧用語，古代根本沒有，是葉宗長個人開發的，很容易可以看出是不是學自宗岳門的。 不要遲疑，也不要誤信閒言閒語，那三五年前，聽別人閒言閒語，沒有來學的人，現在還在別處摸索，甚至有些已經心灰意懶而放棄武術了；那早早發心來宗岳門學習的，現在很多都已經成為教練了。 從摸索放棄和當教練師父這天壤之別的成就，你就可以知道宗岳門是用心教學的。如果你覺得自己肯用心，甚至你覺得自己是武術奇才，不想浪費時間摸索，請趕快到宗岳門各分館學習，我們有整套完整的太極拳教學進程，我們很願意幫助你徹底了解太極拳的內家技法。