王道人太極拳六十四式的陰陽相濟

王蘭亭「王道人太極拳64式」的「罡氣」是什麼？大家都很好奇。「罡氣」其實是利用八卦五行的方位術，形成的強大「勁氣」，「罡氣」最大的特色就是在走粘時，能夠粘控對手，這是內家合擊時最上乘的技術。 「罡氣」要怎麼練，方法很人少知道，所以古人練成「罡氣」全憑天賦、感覺和運氣。但是宗長於三十年前，二十幾歲時，就已經在繁雜的內家武術中，研究出「罡氣」的精確的練法了。一般而言要練到「罡氣」的層級，必需先練「引落術、連環術、串子術」這三種技術；這三種技術有一定的熟悉之後，就要用「王道人太極拳64式」套路中「再按」的「中開式串子」來練出「罡氣」。 「罡氣」練成之後，就叫作「懂勁」，能「懂勁」就能很輕易地克制一般人的推手，王宗岳祖師說的「耄耋禦眾之形、無力打有力」，就是從「罡氣」練成之後的「懂勁」開始，「罡氣」練成而「懂勁」，合擊時就算老人家也能輕易制住年輕人，小孩也能輕易制住壯年人；「懂勁」之後再越練越精，太極拳才能階級神明。 「罡氣」至少要能大鬆大柔地施展以下四種反制的「倒手」，才能證明真的練成： 第一是「倒手」要能反制「制肘攻防」，這是對方在一手沾粘時，再用另一隻手來壓制你的手臂，你的一隻手臂要承受兩處壓制，這時你的「罡氣」要能大鬆大柔地反制對方。 第二是「倒手」要能反制「圓形攻防」，當對方的攻防，採取圓形的迂迴攻防方式時，這時你的「罡氣」要能大鬆大柔地反制對方。 第三是「倒手」要能反制「直線攻防」，當對方的攻防，採取直線的直守直攻方式時，這時你的「罡氣」要能夠大鬆大柔地反制對方。 第四是「倒手」要能反制「拆點攻防」，這是最重要的反制「倒手」，如果無法反制對方的拆點進攻，即使你前面三項技術都自以為爐火純青，仍然隨時會被高手制住。 所以「罡氣」有沒有真正練成，要以完成以上四種「反制倒手」為基本條件。其中以第四種，能否反制「拆點攻防」是真正練成與否的最後論定。如果最後「罡氣」無法反制「拆點攻防」，這「罡氣」仍然是沒練成。如果最後「罡氣」練到能夠反制「拆點攻防」；那麼前面三種「反制倒手」，也會變得很強，操控罡氣的能力也會變強。所以這幾種「反制倒手」中，以第四種為最高階也最重要。 什麼是「拆點攻防」？就是在沾粘的情況下，對方會用「捲落法」在你的手臂上不斷換點壓制，趁機粘控你，這就是「拆點」；一旦對方「拆點」成功，你的沾粘點就會不知不覺被對方換掉而不自知，對方也會趁這個機會，找到可以完全控制你的位置，進而反壓你的手臂，再連帶控制你的身體，這就是「拆點」的可怕。 王宗岳祖師說：「陰不離陽、陽不離陰、陰陽相濟，方為懂勁。」意思是說，當對方要在你手上「拆點」時，你的罡氣點不能讓對方的罡氣點離開，也不能讓對方的罡氣點變換位置，要像「陰不離陽、陽不離陰」一般，永遠盯著對方的罡氣點，要讓他的罡氣點保持在同一位置，絕對不能讓他換點。 「陰陽相濟」並不是自己打拳架時忽剛忽柔；更不是自己打拳架時忽快忽慢；「陰陽相濟」的「濟」是「渡通而止滅」的意思，也就是與對方相合，而令對方的「罡氣」無法產生作用的意思。 「陰陽相濟，方為懂勁」意思是說，要能夠讓你罡氣的陰點，和他罡氣的陽點，通連在一起，互相「解消」；或讓你罡氣的陽點，和他罡氣的陰點，通連在一起，互相「解消」，進而能夠完全融合在一起，因而讓對方「罡氣」的效用，完全停止，這樣才是「懂勁」。 只要你的罡氣能夠「陰不離陽、陽不離陰、陰陽相濟」那麼，對方的「罡氣」無論如何壓制你的手臂，都不能產生任何作用；這在接觸時的貼身攻防，是非常有用的，「罡氣」操控良好的一方，能夠神不知鬼不覺地，在剎那間完全控制對方。 如果你的罡氣能練到大鬆大柔的境界，就能在貼身時「人不知我我獨知人」的情況下，無聲無息地向對方進行「拆點」，如果對方的「中開式串子」沒練好，無法順利操控「罡氣」，或者他根本不會「中開式串子」，那你就能輕易地像綑仙索一般控制他。 所以當對方「拆點」時，你要用正確的「中開式串子」技術，去追蹤對方最早沾粘你的那一個罡氣點，不能讓對方用「拆點」技術，偷偷把罡氣點換到別的地方來反壓制你；如果對方能夠偷偷把罡氣點換到別的地方，你的罡氣點就等於離開了對方的罡氣點，這就是「陰離陽、陽離陰」就是「陰陽不相濟」就是「不懂勁」，就是「自為人制」。 敵我的「陰氣」和「陽氣」是一正一負，雙方一定會異性相吸而永遠合在一起，所以才會「陰不離陽、陽不離陰」；因此如果雙方都練成了「罡氣」，雙方都已經是「氣」；那麼敵我的「陰氣」和「陽氣」一定會緊緊粘在一起，除非某方刻意操作，否則是永遠不會分開的。 如果對方拆點時，你的罡氣點，無法和對方的罡氣點緊緊粘在一起，而順勢追蹤他的罡氣點，那就證明你練的罡氣點，根本還不是「氣」的層次，還只是「勁力」的層次，所以才會讓對方離開，這時候你一定要檢查自己「中開式串子」技術的「指法」，是不是動作錯了，或者你的「中開式串子」技術，已經不小心變成「前開式串子」技術，卻渾然不自知。 如果是「中開式串子」技術，動作錯了，就要加強「指法」；如果不小心錯用到「前開式串子」技術；那練習「圓形攻防」和「直線攻防」時，雙方就要更貼身練習，餵勁的人要盡量攻到更深入的地方，以避免受勁者的「中開式串子」在不知不覺中，變成「前開式串子」而渾然不知。 「中開式串子」有沒有貼身餵勁，是很重要的，「中開式串子」如果沒有貼身餵勁，就會讓受勁者的「中開式串子」變成「前開式串子」而渾然不覺；這就是為什麼同樣師父，同樣功夫，有些人練成高手，有些人卻毫無進展的原因，因為「練法不同」。 練到能反制對方的「貼身拆點攻防」，才能讓自己的「罡氣」練好；如果不能反制對方貼身的「拆點攻防」，就證明自己的「罡氣」還沒練成，也還不到「懂勁」的程度。「拆點攻防」只有「貼身」的「中開式串子」能完全克制，「不貼身」的「前開式串子」和「後開式串子」都不能完全克制「拆點攻防」，這點一定要千萬記得，如果忘了，後代子孫可能就再也沒有人知道要怎麼練出「罡氣」了。

王蘭亭太極拳六十四式老架的罡氣

我們稱為「王道人太極拳64式」的王蘭亭太極拳六十四式老架，雖然出自楊露禪，但在王蘭亭手中，卻有了更高的層次的練習要求，那就是練出「罡氣」。 王蘭亭太極拳嚴格要求以「罡氣」作為「懂勁」的基礎，而不是推手能贏就是懂勁；這個嚴格的要求，大大提昇了王蘭亭太極拳的技擊 品質，使得王蘭亭太極拳如果沒有練出「罡氣」的套路，即使打得再好看再美觀，也都要被視為花拳繡腿，更使得沒有練出「罡氣」的推手，即使能以一敵百，也都要被視為未入內家；因此 真正獲得「王道人太極拳64式」承傳者，都會以「罡氣」為追求的最高目標。 同樣出自楊露禪的楊氏太極拳，則完全沒有王蘭亭太極拳的「罡氣」訓練方法和要求，所以說王蘭亭太極拳和楊氏太極拳就是在「罡氣」這個地方，清楚地劃出了彼此的界線；在王蘭亭手中，運用「罡氣」的王府皇家太極拳，已經不再是傳統的楊家太極拳了 。楊、王兩家太極拳的劃份，完全是王蘭亭個人的武術天份所形成，在武術界中，有關王蘭亭技高一籌的種種傳說，顯示作為徒弟的王蘭亭，其功力已經令師父震驚，並且也令師父的其他門生嫉妒。 王蘭亭擁有皇帝身邊一等護衛的從三品武職，他能夠從眾多一等護衛中，被挑選為端王府的大總管，顯示他不但有過人的機智，也是個武術天才。王蘭亭在向楊露禪習藝七年後，便跨越了楊家的技術，建立了自己更高妙的王府皇家武學；正如他的師父楊露禪，也跨越了陳家和其他武術，建立了自己更高妙的楊氏武學一樣。天才型的師父既然能夠跨越自己的師父，創建屬於自己更高層次的楊氏太極拳；天才型的徒弟一樣也能夠跨越自己的師父，創建自己更高層次的王府皇家太極拳。這種屬於天才們的高層次創建，是技術的昇華和超越，和現在少數拳師自以為是的妄改套路完全不同。 王蘭亭太極拳就是因為有了更高層次的開創，才會至今都被排斥在楊氏太極之外，因為這種用技完全不同的開創，對楊氏太極拳是個潛在的反動的威脅；正如楊氏太極拳至今仍受到陳氏太極拳的排斥一般 ，楊氏太極拳同樣也是陳氏太極拳潛在的反動的威脅。但是王蘭亭的精神不死，所有外來的排斥並沒有擊垮他，他個人傳授的「王道人太極64式老架」在他隱遁深山道門之後，竟然神不知鬼不覺地，傳到千里之外隔海的台灣。 或許遁入深山道門的王蘭亭，確實有道家通天料事的本領，他算到近百年後，在台灣會有人，能夠將他的武學重新整理，並且發揚光大。於是他把「太極拳六十四式老架」傳給了八卦門的周玉祥，而周玉祥則傳給了吳錦園大師，最後他的太極拳，果然隨著吳錦園大師渡海來台傳給了宗長；而在台灣被宗長祕密保護起來，並且 更加深入鑽研，一直到三十年後，時機完全成熟才開始對外公開。 王蘭亭太極拳隔海傳台的曲折故事，在外人看來是個傳奇，但在宗長的心目中，總認為這是王蘭亭神機妙算的巧妙安排，一切過程似乎都在王蘭亭的籌算之中，是帶有天機與天命，不可等閒輕忽之事，因為這 曲折的承傳過程，正是為了要印證楊露禪臨死前所說：「我死後，楊家太極，當入王家。」的預言 。 在吳錦園大師：「拳不離手、水到渠成。」的耳提面命下 ，為了避免未獲傳王蘭亭太極拳「核心功法」者，對套路濫仿濫傳，造成拳架失真，三十年來宗長「拳不離手」，在建立宗岳門之後， 更用盡一切可能，以低調不引人注意套路來源的小心謹慎方式，在「王道人太極拳64式」發表之前，先作弟子用技的嚴密準備，以期達到沒有任何人， 敢於隨便仿冒或破壞「王道人太極拳64式」套路承傳的真正「水到渠成」。 能夠承傳「王道人太極拳64式」，是一個極大的福氣，因為這套拳是楊露禪在京城最早傳出的套路，如果不是有福氣的人，是根本學不到的。而「王道人太極拳64式」內在神妙的「罡氣」用技功法，則又大大超越了當前楊氏太極 拳的視野，成為獨一無二的太極拳妙法。這種「罡氣」技術，是過去內家人人夢想獲得的內功技術，也是目前唯一僅存於宗岳門內的技術，所以能夠接觸到王蘭亭太極拳「罡氣」的練法，更不是人人都能有的好福氣。 過去幾年，我常對學生說：「你們在宗岳門，有一天一定會學到外面完全沒有的太極拳功夫。」現在宗岳門內略微能夠運用「罡氣」的師兄，也終於能感受到，宗岳門太極拳 的「罡氣」技術，果然是獨一無二，外人連聽都沒有聽過的神妙技術。 雖然師兄們有些已經得到了「罡氣」醍醐味，也領略了能夠隨意粘控別人的美妙滋味，但是別忘了「罡氣」在王宗岳太極拳裡， 仍只是最初步的「懂勁」，要「階級神明」還要「拳不離手」，努力下功夫，才能真正「水到渠成」獲得大成就。

宗長和彭學明大師在分開三十年後核對王蘭亭太極拳譜

宗長近日公開在宗岳門內所傳授的「王道人太極拳64式」，所以宗長親自攜帶宗岳門「王道人太極拳64式」拳譜，前往新竹縣竹東拜訪新竹錦園八卦掌副理事長彭學明大師 的府上，拜訪彭學明大師。 彭學明大師是宗長的親師兄，他是極少數獲得吳錦園大師親授「王道人太極拳64式」的師兄之一， 從幾年前師門成立「新竹錦園八卦掌研究會」之後，我們每年都會在召開會員大會時見一次面，但是都沒有交流的機會。這次親自拜訪彭學明大師，是為了印證雙方三十年前所學「王道人太極拳64式」拳架是否相同，以及雙方所記「王道人太極拳64式」 招式數目、招式名稱、招式順序、招式方向、及招式動作有無誤差。 彭學明大師在師門內被稱為活字典，他能夠如數家珍地敘述吳錦園大師所傳授的各種功夫，他也是除宗長之外，唯一每天都還在練「王道人太極拳64式」 這套拳的師兄，所以宗長能夠親自向他請教是宗長極大的榮幸。 首先雙方試打套路核對拳譜，彭學明大師所記「王道人太極拳64式」套路名稱，與宗長所記「王道人太極拳64式」套路名稱，百分之百相同，套路都名為「王道人太極64式」，招式數目同為64式，雙方招式名稱沒有絲毫差異， 招式順序也沒有差異、招式方向也完全相同；這表示我們宗岳門所傳授的「王道人太極拳64式」套路拳譜，和彭學明大師所學的是同一套路，這個套路也和吳錦園大師傳授時完全一樣，雙方拳譜上的招式都沒有偏差，名稱也沒有被修改。 其次雙方作「王道人太極拳64式」動作比較，宗長一個動作一個動作打給彭學明大師看，彭學明大師也同時作出相同動作比較， 兩人的風格確有不同，宗長行拳稍慢而著重招式轉換在流暢中帶有明確性，而彭學明大師行拳稍快而彰顯隨性中自由表達，這是打套路時難以避免的差異， 兩人手法之明確或隨性，往往會隨著當時心境而自然呈現，並不是真的差異，所以不算差異。 若手法精微處不論，雙方套路的外表動作，相似度高達百分之九十五以上；其中確實有幾個招式的手法，呈現明顯可見的差異，但經雙方溝通研究後，也仍能獲得一致性結論 ，顯示雙方套路，並沒有強烈的爭議性差異。 最後雙方作「王道人太極拳64式」的「用技本手」比較，以確定每個招式用技的本手是否和吳錦園大師所授時相同。所謂「用技本手」是指「王道人太極拳64式」是招中有招，而招式和招式的連接中，又藏有拳譜中不記載的過度性的招式。所以每一招都有一個或一個以上的分解動作，所以每一個招式的分解動作中，都有一個其他招式沒有，而專屬於這個招式分解動作的唯一用技手法，這個專屬的唯一手法就叫作「用技本手」，這個招式在一個或一個以上的用技「本手」之外，其他所有的用法都叫「變打」，不能稱為「本手」，「變打」更不能取代「本手」。 學習「王道人太極拳64式」必須記住每個招式一個或一個以上的「本手」，在傳授弟子時，必須以「本手」來承傳，不能用「變打」來承傳，否則這個招式久而久之就會變形。「王道人太極拳64式」這種套路承傳觀念和其他太極拳完全不同，其他太極拳都會說，這招這樣用也可以那樣用也可以，但是「王道人太極拳64式」必須先說明「本手」的用法，才能說「變打」的用法，並且嚴禁用「變打」來取代「本手」。 彭學明大師在「用技本手」這個地方，對宗長的用技示範，表達了高度讚美，兩人也不知不覺開心地相互試手起來，宗長這才真正感受了和師門內師兄和諧練拳的快樂，因為宗長在師門內，除了和吳錦園大師作太極拳本手練習之外，從來沒有和師門內任何一位師兄作過「用技本手」對練。 彭學明大師對宗長「用技本手」的精純圓熟，表達了高度的讚賞，最後經彭學明大師確定， 宗長也是吳錦園大師親傳「王道人太極拳64式」的最後一位關門弟子。吳錦園大師自從傳授「王道人太極拳64式」給宗長之後，可能認為已經盡了太極拳承傳之職，便從此沒有再傳授「王道人太極拳64式」給門下其他任何一位弟子 。 吳錦園大師的「王道人太極拳64式」只傳給四位師兄，其中一位因年事已高已經過世，目前三位獲傳師兄中，只有宗長和彭學明大師，還保持每天不斷的練習。 這次和彭學明大師分開三十年後的太極拳譜核對，最大的意義在於印證了宗長在宗岳門所授的「王道人太極拳64式」，除宗長之外，師門內確實還有極少數師兄獲得傳授，也顯示吳錦園大師三十年前所授 的「王道人太極拳64式」，仍然在師門內保存；由此也可以證明吳錦園大師， 生前傳授王蘭亭太極拳的真實性，無知者對「王道人太極拳64式」承傳的真實性之疑慮，可以完全掃除。 由於師門內只有極少數，有緣獲得吳錦園大師親授「王道人太極拳64式」套路。加上王蘭亭所傳，用來操作「王道人太極拳64式」的「核心功法」中，並沒有宗長於三十年前，自己從王宗岳祖師太極拳論中證悟的「方位術」；其「核心功法」中最重要的「罡氣」，雖然要求極嚴，其練法卻因缺少「方位術」而無跡可循，根本難以練成；所以除非有大智慧，並且下大苦功，又有好運氣，否則在沒有練成「罡氣」之前，不但不能徹底發揮「王道人太極拳64式」的用技威力，反而會讓人一眼看出其套路破綻。 所以獲得傳授「王道人太極拳64式」的師兄，對「王道人太極拳64式」公開演示的顧忌很多，他們寧可在人前表演八卦掌，也絕對不願意在人前表演 「王道人太極拳64式」，更不敢輕言授徒。所以除宗岳門之外，其他幾位師兄至今都完全沒有下一代再傳弟子。因此師門內能親眼見到「王道人太極拳64式」的師兄極少，甚至有些和吳錦園大師比較疏遠的師兄， 由於他們未獲親傳太極拳，這些師兄至今都還不知道，師門內有「王道人太極拳64式」這套太極拳的存在。 此次宗長能夠有機會和彭學明大師，在分開練習三十年後，共同印證「王道人太極拳64式」，實在是宗長的福氣，對於彭學明大師能夠不吝公開所學，並且坦開胸懷來和宗長核對拳譜，宗長也對師兄彭學明大師的 胸襟和提攜之心，極為感謝。

簡化太極拳的問題

有人以為先學十幾式到三十幾式的「簡化太極拳」，可以作為日後學習完整太極拳的基礎，甚至學習簡化太極拳就可以練出太極神功，這個想法是大錯特錯的。 楊氏太極拳的基本招式約有五十幾個，全面學習，才能用於「摔、打、拿、踢」的綜合格鬥技，也才能夠對整體用技有一個正確的認識。凡是基本招式少於五十幾個的太極拳，大多數是被後代拳師刪掉大部份招式的太極拳，其用技心態和用技方法都己經完全轉變，絕不能作為日後學習完整太極拳的基礎，也無法練出真正的太極拳功夫。 真正的太極拳功夫，一定要能進行「摔、打、拿、踢」綜合格鬥，有些民間太極拳家以民間太極荒誕的「太極不動手、動手非太極」拳理，來判定楊氏太極祖師楊露禪傳的「高探馬、海底針、扇通臂、撇身捶、白蛇吐信、雙峰貫耳、野馬分鬃」這些動作違反拳理，所以全部刪掉了。 一般人並不知道「太極不動手、動手非太極」不是楊露禪的拳理，而是民間太極拳家自己掰出來的拳理，民間太極拳家掰出這個拳理的目的很簡單，就是要用「口號」來打倒正統的楊氏太極拳，用自己的簡化太極，來取代正統的楊氏太極拳，絕不是這個「太極不動手、動手非太極」的拳理有什麼正確性。 簡化的太極拳會完全失去「摔、打、拿、踢」的能力，因為像「高探馬、海底針、扇通臂、撇身捶、白蛇吐信、雙峰貫耳、野馬分鬃」都是「摔、打、拿、踢」的重要動作，一旦刪除，太極拳就不能應用於綜合格鬥了。這就像把泰拳的「肘擊」廢掉，泰拳就大失威力，也不能再稱為泰拳一樣；而王蘭亭所傳的楊氏太極拳「扇通臂」的基本用法就是「帶掌肘擊」，把「扇通臂」廢了，太極拳的「採挒肘靠」就少了一個重要的肘擊技術，就不能稱為太極拳了。 簡化太極拳不能作為學習完整太極拳的基礎，因為簡化太極拳的用技都是強調「推人」而不重「摔、打、拿、踢」，簡化太極拳的「推人」用技心態，會像意識種子一般，長期埋藏在心裡，即使日後學了正確的太極拳，也經常會不知不覺把「推人」的手法流露出來，而在競技時出現許多無效技，造成失敗。這對有心於技擊的人來說，是個很嚴重的心理困擾，想要消除這個困擾，必須要再花好幾年的時間調整回來。 簡化太極拳最大的傷害，其實是看不見的心理層面，大部份簡化太極拳的用技，都被宣傳成「推人神功」，學過簡化太極拳的人，會非常鄙視楊露禪當年在北京傳授太極拳的「摔、打、拿、踢」內家綜合用技觀念，他們會認為使用「摔、打、拿、踢」的正真太極拳，是低等的太極拳，甚至會到處宣揚「摔、打、拿、踢」的真正太極拳不是內家拳。 這是民間太極拳的心理，已經受到「太極不動手、動手非太極」口號的扭曲，再也無法接受楊露禪的「摔、打、拿、踢」用技方法，甚至他們還會說楊露禪當年，也和他們一樣使用「推人神功」，藉以催眠自己和迷惑別人。 所以說，簡化太極拳會造成心理傷害，因而造成用技觀念的扭曲，更會進而否定太極拳「摔、打、拿、踢」的綜合格鬥觀念，這個心理層面的影響深入人心，極難消除，所以有心於太極拳技擊的人，一開始最好就不要去碰簡化太極拳，否則就要有再花幾年來除去心理影響的準備。

圓形推手危害「罡氣內佈」

有人來拜訪我，我向他展示了「罡氣術」的粘控功夫，他說要回去研究，如果研究不出來，再回來拜師學藝，幾年已經過去了，沒見他回來，不知道幾年後的今天，他練成了沒有？ 就我所知，「罡氣」的練法，如果沒有師父手把手加以點破，是任何人想破頭，也想不出練法來的；雖然我在網路文章上，經常提到「罡氣」的練法，大多數人還是存疑，光是有存疑之心，就不可能練出內家的「罡氣」。 內家是以「罡氣內佈」為懂勁入門，武術名家金警鐘先生在他所著的《國術名人錄》中談及孫祿堂和周玉祥表演發放時說：「孫于太極、形易、八卦入于化境，已『罡氣內佈』。」 我不知道現在孫氏太極拳中，還有沒有明確的「罡氣內佈」練法，因為我不知道孫氏太極拳的推手，是屬於純槍形還是純圓形，或是槍形和圓形兼備，所以無從判斷。 至於周玉祥所傳王蘭亭的「王道人太極拳64式」，用的是「純槍形」推手，完全沒有圓形推手，所以王蘭亭的王府皇家太極有「罡氣內佈」的基礎練法，我後來根據王宗岳祖師的「八卦五行方位術」，改造這個基礎練法，使得「罡氣內佈」的練法，更明確而更精準，讓「罡氣內佈」成為只要努力就可以練成的功夫。 如果門派中的推手，是「純圓形」或「槍形和圓形兼備」，就絕對沒有「罡氣內佈」的練法，因為「罡氣」必須完全排除圓形推手才能練成，「純圓形」或者「槍形和圓形兼備」，都不可能練出「罡氣內佈」。 從這裡我們也可以知道，功夫不是學越多越好，因為有些功夫會互相干擾，功夫多了反而會造成反效果；圓形推手就是干擾「罡氣內佈」的元凶禍首，一個人只要練圓形推手，就不可能練成「罡氣內佈」，除非他能完全剷除圓形推手的殘毒，否則就永遠練不成「罡氣內佈」。 所以想要練「罡氣內佈」的人，千萬不要去練圓形推手，最好連試都不要試，因為將來要花極長的時間，才能除去圓形推手的影響。 過去為什麼這麼多內家高手能夠練成「罡氣內佈」，施展出神入化的功夫，而現在卻很少人能練出「罡氣內佈」，這全都是出自圓形推手的危害所致，只是一般人並不能察覺這個危害。 只要去查一查古代內家的記載就知道，古時候的內家，推手動作都很簡單，都只有直來直往的槍形推手，根本沒有現代這麼多繞圓圈的推手花樣；所以古代內家武者，只要肯花功夫，往往不知不覺就從槍形推手中練出「罡氣內佈」。 現在純練圓形推手的人，或者加練圓形推手的人，永遠不會有這種不知不覺練出「罡氣」的幸運，因為圓形推手會危害「罡氣」的形成，這就是現在武者很少能練出「罡氣」的原因，這也是中國內家武術，越來越衰弱的重要原因之一。

罡氣是太極拳最神祕的力量

「罡氣」是一種神祕的太極拳控制粘控「真氣」，它是以王宗岳八卦五行的太極拳方位術為根基，而以祕傳的「中開式串子術」訓練出來的。 歷史上極少武術家能夠練到證悟「罡氣」的等級，由於功法心法的不明，真正能夠得到真傳，而能夠完全操控罡氣的武術家，只有鳳毛麟角，一代之中也出不了一兩人。 操控「罡氣」的高手，能夠精確地粘控對方，在接觸對方的剎那間，像綑仙繩或蜘蛛網一般，令對方雙手不能動彈；這是歷代武術家莫不爭相想要獲得的內家祕術。唯有練到證悟「罡氣」的等級，才是王宗岳祖師所講的「懂勁」等級，而能夠出神入化地操控「罡氣」，才是太是太極拳「階級神明」的等級。所以王宗岳太極拳沒有證悟「罡氣」連「懂勁」等級，都到不了。 等級較低的人，是不可能知道什麼是「罡氣」的，他們會誤把手上的「對抗力」當成「罡氣」。把手上的「對抗力」當成「罡氣」，其實是一種練功用「力」過久，因而產生走火的入邪現象，是中了「力」的邪法，被「力」困住不能掙脫；這種人會永遠偏離太極之「氣」的正道，也永遠不會相信有什麼「罡氣」。 宗岳門的「罡氣」是以王宗岳的八卦五行「方位術」，結合王蘭亭太極的「中開式串子術」練出來的。「方位術」和「中開式串子術」是練成「罡氣」必備的兩大條件，違反其中任何一個條件，就無法真正練成「罡氣」，也永遠無法階級神明。 太極拳的「罡氣」不是欺人的東西，「罡氣」是可以練成的東西，也是可以展示的東西，一般人只被邪師鼓惑矇蔽，才會失去親近「罡氣」的因緣，像這樣的人一定要有所覺悟，發心重尋明師，才能救回自己。

王府太極與民間太極

很多民間太極拳派，常以：「楊露禪教王公貝勒學拳，以彼等體質衰弱、不適合過於剛猛，所以只授以輕靈柔緩、健體養生之拳，因此才有養生慢架之傳。」藉此散播「王府太極」為只能作為「養生拳」之謬論。 這是民間太極拳派，貶抑王府皇家，以自抬身價的荒誕言論，這種因自卑而自大的阿Q言論，在過去思維貧乏的民間散播，以矇騙愚夫愚婦，實不足為奇，如果聽的人因此而相信，反而是自趨下流。 皇權時代，王府皇家使用的器物必精於民間，王府皇家的各項供養也必精於民間，這是最基本的常識；更何況是護國用兵之武事，乃是國之大事，是王府皇家的責任也是權力，其質量要求，絕不可能是民間武術所能望其項背。 我們看近代兩大內家祖師，太極拳楊露禪及八卦掌董海川兩人，都曾長期任事於王府皇家，其拳術也皆因王府皇家而知名於世，便可知道皇權時代，王府皇家武術之精良，絕不是粗疏的民間武術所能比擬。 端王府用心於武事，並以對抗八國聯軍而為世人所尊崇；端王府於武術質量之要求，甚至可能高於其他王府，這絕不是民間所能比擬。而端王府內，武術人才雲集，許多武師都有出入於端王府的記錄，也是這個原因。如果端王府不是有心於武事，而對外招賢納才，楊露禪以一個民間武師身份，即使王蘭亭想引薦，也不可能有機會進入端王府內授拳。 所以說，楊露禪在端王府傳授太極拳之用心，也必更戒慎恐懼而甚於在民間授拳之時；而楊露禪所授太極拳，質量要求也必更高於民間；若楊露禪不圖如此，反以無益於武事之純養生假太極拳授予王公貝勒，一旦為王府皇家察覺，恐怕當下就要獲罪而誅連家人，以楊露禪的智慧，絕不會作出如此愚蠢之事。 就以引薦楊露禪進入端王府授拳的端王府大總管王蘭亭來說，他身高體壯，智慧過人，熱愛武術，見多識廣，本身又是心意拳的高手，如果楊露禪在端王府內，儘拿一些哄騙人的養生太極拳來教給王公貝勒，恐怕楊露禪三日不到，便要被逐出府外。 另有一些民間太極拳派，更以「楊家技擊不授異族，而祕傳於某人」之謬論，謊言楊露禪及其家人，不願將太極技擊真傳，授予滿清王府皇家，於是才以各種「夜間祕傳」方式，傳給楊家之外的民間人士，這種說法不但荒誕不經，也昧於歷史，更陷楊露禪於不忠不義。 大清國端王府，為對抗西方帝國主義侵略，而廣招賢才，此時舉國上下的共同敵人是入侵的洋人，並不是滿人；端王府為對抗洋人，而招納楊露禪到府授拳，如果楊露禪仇恨滿人，卻不嚴厲拒絕進入王府授拳，反而以完全不能技擊的養生假拳，來傳給王府皇家，有意讓王府皇家上下，在對抗洋人侵略時全都戰死而滅府，那楊露禪豈不成為西方帝國主義侵略中國時，暗中協助洋人的賣國奸匪？ 很多民間太極拳家，為了自抬身價，往往謊言出盡，完全不顧史實地編造民間祕傳假故事，以抹殺王府皇家的太極拳來尊高自己；他們為了自己的成功，只管胡說，完全不管這些假故事，對楊露禪的忠義，和楊露禪的歷史定位會帶來多大的傷害，這些民間太極拳家的劣行是極不足取的。 我們從王蘭亭孜孜不倦地向楊露禪連續學習七年太極拳，一直到楊露禪逝世為止，七年之間，王蘭亭便武功大進，也因此所向無敵，收服許多武師，就足以證明楊露禪在端王府所授的太極拳，絕對是技擊真功夫。由此也可見民間太極拳派，貶低王府太極自抬身價的種種說法，全都是不負責任的拙劣謊言。 楊澄甫說：「太極拳只有一派，無二法門。」楊露禪傳授太極拳只有一派一個法門，也沒有府內府外高下之別；後人或因學習歷程，或因個人資質而所獲不同，但不能因此說楊露禪在民間和在王府皇家中，所傳的是能技擊與不能技擊的兩種截然不同太極拳。 至於後人因自大而否定楊露禪拳架的正確性，因而自以為是地增加或簡化太極拳架，造成太極拳分流，以致形成能技擊與不能技擊的差異，這是後人的事，絕不能以此認定楊露禪於王府內外所授太極拳早有差異。

太極拳的蝴蝶風暴

西方有一首民謠說：「丟了一個釘子， 壞了一隻蹄鐵； 壞了一隻蹄鐵， 折了一匹戰馬； 折了一匹戰馬， 傷了一位騎士； 傷了一位騎士， 輸了一場戰鬥； 輸了一場戰鬥， 亡了一個帝國。」 太極拳也是這樣：「丟了一個動作，壞了一個招式；壞了一個招式，折了一個套路；折了一個套路，傷了一位武者；傷了一位武者，輸了一場競技；輸了一場競技，亡了一個太極拳。」 這就是西方「混沌理論」的最好例子，太極拳一個不起眼的動作，被後人刪掉改掉或漏掉了，甚至複雜化了，就會影響了套路的正確性，也影響了練習套路的人，最後太極拳就輸在競技場上，整個太極拳就名存實亡了。 「混沌理論」認為：「在混沌系統中，最初條件十分微小的變化，經過不斷放大，對其未來狀態會造成極其巨大的差別。」後人只要把楊露禪親傳的「六十四式太極拳」，隨意增刪其中一個微小動作，這個微小變化經過不斷放大，就會讓整個太極拳，形極為巨大的差異變化。 何況很多民間武師，還不只是隨意增刪楊露禪某一個招式中的微小動作而已；他們甚至膽大地自行加上幾十個招式，或自行減少幾十個招式。如果從「混沌理論」來看，太極拳在他們手中，早就死亡好幾次了。 很多民間武師覺得自己比楊露禪聰明，他們說：「這個招式不合拳理！那個招式動手了！」所以就大筆一揮，太極拳套路裡的招式就被他們刪去了大半。當然招式合不合拳理，動手是不是犯了大錯，也全是這些民間武師自己覺得的；楊露禪從來也沒有覺得他親傳的太極拳，裡面竟會有不合拳理的招式，更不會因為動手就犯錯了，不然他就不會傳那些招式了。 「混沌理論」認為「一隻蝴蝶在巴西扇動翅膀，可能會在德克薩斯引起龍捲風」，這就是有名的「蝴蝶效應」。像民間武師這麼大膽的刪拳行動，他們的舉動早就在太極拳裡形成超級颶風，只是他們在颶風中，還頗能自娛娛人、自得其樂罷了。 現在很多流行的太極拳套路，都是後人改拳的慘痛記錄；只是現在大家都閉上眼睛，假裝看不見其中的影響，後人可是會拿來當成負面教材的。 像我們王蘭亭太極拳裡的擒摔手法，很多其他太極拳的人都說不是太極拳的手法，其實我們只要隨意問他的太極拳有沒有「白蛇吐信」，如果他的太極拳連「白蛇吐信」都被刪掉了，自己一生連「白蛇吐信」都沒見過，我們就根本沒有辦法向他解釋太極拳 原本是有擒摔的。 如果他的太極拳有「白蛇吐信」，我們才能看看他的「白蛇吐信」動作有沒有被修改過，否則怎麼會不能用於擒摔，因為「白蛇吐信」就是以擒摔作為基本手法的。 太極拳稍微的簡化或增加，都會造成太極拳巨大的轉變，這就是太極拳的「蝴蝶效應」，這就是為什麼現在很多民間太極拳練不出楊露禪真功夫的原因；因為太極拳的「蝴蝶風暴」早已形成，稍不注意的人，就會被那些簡化或增繁的太極拳風暴給捲進去，一生都練不出楊露禪的真功夫來。

王府太極練技次第

「王道人太極拳六十四式」的「如封似閉」，是「串子術」的最基礎動作，一切 「走、粘」全以「如封似閉」為根本。所以王蘭亭利用套路中「再按」的「中開掌」技術，結合「如封似閉」，建立了最精準的串子練習功法，所以無論對方是直攻或圓攻，都能精確地用「串子」化解。 「串子術」因為攻防技巧很高明，用技時的身形手法會因此越來越小，化解的動作也會越來越小，由於技術高強，練成之後容易形成「勝中求勝」的輕敵心態， 一旦養成輕敵心態，久練之後，身手步反而會變得很隨便，甚至應敵時漫不經心，一旦遇到更高強的對手，反而會成為失敗的驕兵；這就像持有高科技武器的人，應敵心態反而會變得很隨便一樣。如果真的這樣，「串子」的好處就會因為自己的輕敵而變成壞處。 所以王蘭亭教太極拳，一開始不教「串子」，而是先教「上翻肘式」、「下翻肘式」和「反身大纏」的餵勁功法，以加強「上、下，左、右，前、後」的深度走化能力，這是把練習的對方視為高手，所以先讓對手餵勁，逼自己的身手步全都退入死角，一直到退無可退之後，才用技巧來化解對方的力量，這是一種置之死地而後生的「敗中求勝」 練法，練習中的每一步驟，都是在失敗中學習成功之道。 王蘭亭太極拳就因為有「串子術」的「勝中求勝」之能，更有「深化術」的「敗中求勝」之能，所以王蘭亭太極拳的用技，才有辦法維持在最高層次，這是王蘭亭太極拳訓練次第的殊勝特色。 「上翻肘式、下翻肘式、反身大纏」這三個功法，就是從「王道人太極拳六十四式」的「提手上勢、單鞭下勢、玉女穿梭」這三個招式深化而發展出來的， 是王蘭亭太極拳獨有的獨門功法。「上翻肘式」就是「提手上勢」的功法，「下翻肘式」就是「單鞭下勢」的功法，而「反身大纏」則是「玉女穿梭」的功法。 為什麼要強調是從「王道人太極拳六十四式」發展出來，而不是從所有太極拳的同樣招式發展出來？因為「王道人太極拳六十四式」的「提手上勢、單鞭下勢、玉女穿梭」這三個招式的動作，和現今所有太極拳全都不同，所以一定要以「王道人太極拳六十四式」的動作為標準。 我們宗岳門練太極拳，一入門就教「上翻肘式、下翻肘式、反身大纏」這三個式子，最後才教「串子」。這 就是先學「敗中求勝」，再學「勝中求勝」，這是王蘭亭太極拳非常重要的學習次第。即使日後「串子」練成，也要記得經常反覆練習「上翻肘式、下翻肘式、反身大纏」這三個「深化術」，以保持自己的戰力。 其中「下翻肘式」原本稱為「下壓肘式」，因為怕後人望文生義，把肘直接下壓而不翻轉，所以宗長才決定把「下壓肘式」改名為「下翻肘式」，以求符合功法的精神。 前人說：「練拳不練功到老一場空。」練太極拳不能只練拳架套路，更要作功法的深度訓練，以保證將來的拳架能正確應用，而不會含糊隨便帶過。這種練習過程看起來比別人艱辛，時間也好像比別人久；但兩三年後看來，卻反而會比別人更早一步有收獲，成就也會比較高；更不會發生練完套路之後，連用技都不會的窘狀。 這就是過程看起來難的，最後反而是最輕鬆達成技擊目標的；而那些輕鬆練拳架，很快就能參加套路比賽得名的，幾年後反而失去了技擊的方向。

王府太極用技方法

有人私下對自己的學生說，宗岳門的纏摔不是太極拳。可是楊露禪傳給王蘭亭的太極拳明明有纏摔，而且到處都是纏摔，套路裡攬雀尾就是持手纏摔，提手也是持手纏摔，拗膝拗步就是非常特別的撥轉摔，說後面一點，白蛇吐信是托掌持手纏摔，玉女穿梭是反身纏摔，退步跨虎甚至會抱著別人絆摔，套路裡從頭到尾都有纏摔，怎麼能說太極拳沒有纏摔，又怎麼能說用纏摔不是太極拳！ 楊氏太極拳沒有纏摔才是怪事，如果來問我們，我們反而會覺得沒有纏摔的太極拳很奇怪。宗長從十幾歲向吳錦園大師學太極拳，一個攬雀尾就被吳錦園大師扣腕摔出去，我們傳的楊氏王蘭亭太極拳，從王露禪傳下之後，就是這樣用技的，如果有人在別處學的不是這樣用技，問題是出在別人的拳架，絕不在我們！ 「王道人太極拳64式」光是一個「單鞭」就至少有「扣腳平托、引進立托、收腳落空、領掌吊手、扣掌抹眉」五個獨立動作，光是這個「單鞭」裡面，就藏有「穿腋托摔」和「移形抹眉摔」兩種摔法和變打法。可是現在很多楊氏套路裡的單鞭非常簡單，動作渾在一起，完全沒有這些單獨動作，所以摔法就全都不能用了。 自己打的拳架，幾代之後動作渾了，不能用於纏摔，卻說能用纏摔的真傳不是太極拳，這是不對的。很多人不是整天在問太極拳技擊時怎麼用嗎？如果他練的是「王道人太極拳64式」就不需要問了，因為他打第一式「太極起式」，教練就會教他怎樣用「太極起式」作出起刀落刃的刀術捲落法，接著他打第二式「攬雀尾」，教練就會教他太極拳第一個持手法，教他怎麼扣腕摔人。你果他學的攬雀尾不是持手法，而是奇怪的「抱大球、抱西瓜」，那我們也不知道「抱大球、抱西瓜」要怎樣用技。 現在楊氏太極拳有「府內派」，表示是大清國王府裡傳授的太極拳流派，這是名稱很尊貴的流派。我們宗岳門雖不以「府內派」自稱，但我們的太師爺王蘭亭，卻是真真實實楊露禪親傳的「府內第一大弟子」，這是誰都清楚的，我們的太極拳「64式老架」，就是府內高手王蘭亭，從端王府裡傳出來的，如果我們宗岳門自稱是「府內派」的另一個支派叫「王府派」，也毫不為過。 所以能夠在台灣學到「王道人太極拳64式」，是一個福氣，等於是學到了楊露禪在端王府內親傳的太極拳，也等於是學到了端王府內第一高手王蘭亭親傳的太極拳。這是一個非常難得的機會，當年吳錦園大師傳授這套太極拳，可不是每一個師兄都有機會學到的，少數師兄跟隨吳錦園大師身邊好幾年，連見都沒有辦法見到這套拳。 過去幾年宗岳門基於發展考量，避免濫仿濫傳，所以「王道人太極拳64式」祕而不傳。現在時機到了，這套太極拳，開始對外公開傳授，對於學別家太極拳多年，想用技卻不能用技的人，或想多練短兵器，或只想練氣養生的人來說，都是個天大的好消息；因為這套拳，可以用於兵器、手戰，也是養生的套路氣功，能夠滿足各方面的需要，是一套非常難得的楊氏老拳。

王蘭亭造像

「王蘭亭太極拳64式老架」和「陳氏太極拳老架一路」之比較

大家都知道楊露禪曾經向陳長興學習太極拳，但是卻因為沒有楊露禪的影音和其他直接資料作證，無從知道楊露禪所學的是那一套太極拳。甚至楊露禪離開陳長興之後，也同時吸收了其他地區的太極拳和其他冷兵器技術，而逐漸形成楊氏太極拳的獨特風格。 由於楊氏太極拳的形成是出自於多元奶水，因此不絕能說楊氏太極拳，是單純地出自於陳氏太極拳。這就像某人不能因為他一生中，吃過幾次西餐，就說某人的生命是出自於西餐一樣；如果硬要說某人的生命是出自於西餐，反而不是在彰顯西餐的重要，而會讓人覺得是想藉著某人的重要性，來突顯西餐。 由於沒有陳長興的影音和其他直接資料作證，我們同樣也同樣無從知道，陳長興傳給楊露禪的是什麼太極拳套路。我們更不能說現在的陳氏太極拳有什麼套路，楊露禪所學的就一定是什麼套路。因為現在的陳氏太極拳，究竟是不是陳長興傳給楊露禪的那套太極拳，也同樣還有爭議。 但是楊露禪確實向陳長興學習過太極拳，而陳氏太極拳的後人，也都宣稱自己的太極拳源自於陳長興，陳長興因此成為陳楊兩家太極拳，可能有關聯的唯一人物。如果現在的陳氏太極拳並非陳長興所傳，那楊氏太極拳便與現今的陳氏太極拳更難扯上關係了，這是因為楊式太極拳和陳氏太極拳，兩家風格完全不同，很難被認為是同一種拳。 楊氏太極拳的套路不發勁，顯現柔和寬舒；陳氏太極拳從金剛搗碓開始，就拚命發勁，出拳震腳打得呼呼作響，顯然兩家太極從內在思維上大大不同；楊氏太極拳接近道家武當的武學概念，陳氏太極拳從金剛搗碓的「金剛」之名，便顯現了佛教少林的風光。 如果我們拿據說是楊家第一個外傳套路，台灣宗岳門的「王蘭亭太極拳64式老架」，來和當今大陸陳家溝的「陳氏太極拳老架一路」，這兩家的「老架」套路來作比較，就會出現非常有趣的兩大比對結果。 第一：陳楊兩家老架套路的方向路線，都非常簡單，也非常接近；都是以左右橫線進行為主，套路動線非常單純；主張楊氏太極拳出於陳氏太極拳的人，可以在這裡大作文章。 第二：陳楊兩家老架套路的動作陳剛楊柔，招式動作及用法也完全不同，主張楊氏太極拳不出於陳氏太極拳的人，也可以在這裡大作文章。 台灣宗岳門的「王蘭亭太極拳64式老架」和大陸陳家溝的「陳氏太極拳老架一路」這兩個套路，是研究陳楊兩家太極拳關係的人，最好的實物研究樣本，也是絕對不能不研究的樣本；因為它們都是兩家的「老架」，是最少經過後人刪改變動的架子。透過陳楊兩家「老架」的樣本，我們可以清楚見到楊露禪的太極拳，和現在的陳氏太極拳，在套路動線上，確實有些接近，但內涵和用技方法卻完全不同。 透過「王蘭亭太極拳64式老架」，我們也可以因此確定，楊氏太極拳柔和寬舒的技擊架，在楊露禪手中便已經完全定型而確立，並且楊露禪一開始就是傳授這種柔和寬舒的技擊架。可見柔和寬舒的架子，並不是從楊班侯和楊健侯之後才形成；外界傳說楊氏太極拳是為了隱匿技擊或教人養生，才逐漸轉為柔和寬舒的一切推論，也都不是真的。

太極拳不能技擊的真正原因

師兄們練了王蘭亭的「王道人太極64式」時，才知道宗長過去所教的各種擒拿摔法，各種打踢技術，全都是出自「王道人太極64式」的招式，完全不是出自於程派高氏八卦掌，可見楊氏太極拳絕對是能用的。 這「王道人太極64式」的招式，是王蘭亭學自於楊氏太極祖師楊露禪的，所以動作名稱和現在的楊氏太極一模一樣，乍看之下動作也有點像，但仔細一比較，卻會發現幾乎沒有一個招式是完全相同的。 其實「王道人太極64式」的招式動作，就是完全沒有經過楊健候之子楊澄甫修訂過的楊露禪老拳動作，是直接傳自楊露禪的大弟子王蘭亭，所以招式比現在的楊氏太極更細緻，也更合乎用技。「王道人太極64式」一開始起勢就是起刀落刀，攬雀尾就是擒拿，左右掤就是槍術，也可以用於持摔。捋擠側身發勁之後，就是一個正化正發勁，一個側化正發勁。 「王道人太極64式」之後的每一個招式，也都是不同的用技方法，十字手是從盤頭摔開始，倒攆猴是小纏手退摔；以各種「太極虎」來說，抱虎歸山是頸腋抱摔，右左打虎是正面弓步雙拳，退步打虎是正面虛步雙拳，退步跨虎是抱腰絆摔，彎弓射虎是側身雙拳，很像「太極虎」的扇通臂主要是肘擊，也可以拳打。 「王道人太極64式」招招都有用法，難以一一例舉；可以說「王道人太極64式」整個套路，完全就是實戰用技招式的組合套路。現在的楊氏太極拳既然動作名稱都和「王道人太極64式」幾乎一模一樣，為什麼楊氏太極拳，就完全沒有這些摔技？ 話先說回來，誰敢說楊露禪當年沒有這些摔技？只能說，現在楊氏太極拳的招式，都是被後人依自己用技的想像而簡化過的，所以沒有這些摔技。 很多名師教太極拳，從不和弟子手把手實際對練對摔，所以他們想像出來的用技方式，都是幼稚的推來推去，有些名師甚至幻想他能光靠著「發人丈餘」，就可以天下無敵。這種幻想技，早已經不再是楊露禪原來用技的樣子；甚至現在連楊氏太極競賽層級的套路，也全都是後人依自己用技的想像簡化過的，這種藉用技想像簡化而形成的套路，就算練到世界第一名，臨敵也不能用，所以練了也是白練。 像「王道人太極64式」的「提手上勢」至少要四個動作才能完成，楊氏太極只要一個動作就完成了，只有一個動作的「提手上勢」，就是被簡化掉的，和楊露禪傳的一定不一樣。像「王道人太極64式」的「單鞭」至少要五個動作才能完成，楊氏太極大概只要兩三個動作就能完成，這種兩三個動作的「單鞭」，就是被簡化掉的，和楊露禪傳的也一定不一樣。 在用摔技時，個別招式中簡化一個動作都不行，何況個別招式中，簡化了兩三個動作，當然就完全不能用了。所以很多人在那些簡化的招式中，絞盡腦汁也想不出用法，這就像被拆掉輪子的汽車，你拿了鑰匙站那裡探索它要怎麼開才能動，假使你從來都不知道有輪子這回事，就算想到死也沒有用。 所以說，一般人不是招式練得不精熟所以不能用，是那種被後人簡化的招式，就算練得再精熟也不能用，因為招式中的重要零件全被簡化掉了；假使你從來都不知道太極拳有被簡化這回事，那些招式即使想破頭也想不出楊露禪的用法。 練太極拳的人，不妨檢查自己練的「提手上式、如封似閉、手揮琵琶、肘底捶」如果它們全都很相似，那就是被簡化到全渾在一起的套路，最好不要再練了。 其次楊氏太極拳最早傳出有64式，把重覆的減掉也還有近50個基本招式，每一個基本招式都記錄著一種太極拳的手法，至少一定要統合全部近50個招式的手法，才能夠掌握太極拳的整體用技，隱藏在招式裡而沒有完全表達出來的，則要靠練功加以補強。 但是，現在很多太極拳大師自以為比楊露禪還懂太極拳，他們內心認為楊露禪太笨了，楊露禪所傳的太極拳中，有太多不合拳理的動作，也太多類似的動作，楊露禪笨到完全沒有發現，所以必須大筆加以刪除。像楊露禪所傳「高探馬、海底針、扇通臂、撇身捶、進步指襠捶、白蛇吐信、雙峰貫耳」這些重要的技擊動作，他們全都認為不合拳理，於是大筆一揮，全都刪掉了。 所以這些人拚命刪減楊露禪的招式，只要感覺違反自己拳理的招式，或自己感覺類似的招式，他們只要找個自我感覺良好的理由，或為了方便傳播，或以養生為名，或為了適合老年人，於是不問青紅皂白就減；減到一個套路只剩下十幾個或二十幾個招式，等於把一輛汽車的零件，拆掉百分之六十以上，像這樣的簡易太極拳，如果說還能保有楊露禪真傳的用技，誰也不會相信；但是他們卻告訴學習者說，這是絕對能用技的楊氏太極真傳；只是他們故意不講清楚，那只是真傳的二成或三成而已，只是真傳裡面的幾個小零件罷了，根本不能用於技擊。 所以說，「個別招式本身出錯、個別招式的動作被簡化、套路招式的數目太少」，這三大因素才是太極拳苦心練習，卻仍然不能技擊的真正原因，也是最根本的原因；這三個原因不先排除，其他的用技問題，就連帶永遠不能解決，練太極拳的人一定要深思反省。

王蘭亭太極拳三合一練法的重要性

王蘭亭在楊露禪死後不久，就發現楊氏太極拳，只要傳給另一個人，或下一代，就開始變形而出現偏差；主外練者失於剛硬僵滯，主內練者偏於神勞意煩，主養生者失於簡易缺殘；又有敵視自家子女為異族而不傳，卻獨傳外人之所謂祕拳大量出現；太極拳套路要保持楊露禪所傳之原貌，實屬不易。 王蘭亭於是潛心研究太極拳長遠之道，最後他傳授了「刃氣之練、拳氣之練、養氣之練」三種交錯練習「王道人太極64式」的方法，以保證套路不會變形、用技不會出錯、技術也能夠提昇。 「刃氣之練」就是把意念放在採或刀刃，用「雙鉞刀術」來維持太極拳「外形招式」的正確性，太極拳「雙鉞」能用時，拳即可用；兵拳皆合用，就表示太極拳的「外形招式」沒有太大偏差。 「拳氣之練」就是把意念放在挒或挨點，用「罡氣串子」來維持太極拳「內用技法」的正確性，懂得「罡氣串子」就能明白「走粘」的「引落合出」技巧；就表示太極拳內在的用技，還是以正確的內家技巧進行。 「養氣之練」就是意念鬆透虛空，用「套路氣功」來維持太極拳「階級神明」的正確性，懂得「套路氣功」的鬆柔無形、無極虛空，就表示太極拳的用技，仍本於大鬆大柔，如此就可以提昇到上層次的階級神明境界，身心靈也能正向發展。 以上這三種練氣法，是王蘭亭傳下來的練太極拳祕訣，每一個都很重要，學習雖有次第，三者卻沒有高低階之分，凡是學「王道人太極64式」一定要知道這三種練氣法，並且要「三合一」經常不斷交錯練習，不能只偏於其中一二，才能夠練出正確的太極拳。

王道人太極64式刃氣、拳氣、養氣三合一練法

王蘭亭的「王道人太極64式」練習方法，非常殊勝，是其他太極拳所沒有的，具有1.「刃氣之練」2.「拳氣之練」3.「養氣之練」等三種練法，以求分別達到不同的目標。 以下是這三種練法的簡介： 1.刃氣之練：意念在採或刀刃。這是「刀戰」的練法，是拳刃之術，目標是增強「採」的威力，也就是增強掌拳的攻防技巧，以及兵器的戰鬥技巧。這個部份可以徒手練，也可以持雙鉞練，但以持雙鉞練為主。 2.拳氣之練：意念在挒或挨點。這是「手戰」的練法，是罡氣串子，目標是增強「挒」的威力，也就是增強挨點的罡氣技巧，以及串子的控制技巧。這個部份可以徒手練，也可以持雙鉞練，但以徒手練為主。 3.養氣之練：意念要鬆透虛空。這是「氣功」的練法，是套路氣功，目標是煉養「身體」的「和氣」，讓人身小宇宙的氣和自然大宇宙的氣交感而和諧同運，達到天人合一，是靈性與命體雙修的練法。這個部份可以徒手練，也可以持雙鉞練，體弱者或因表演需要，也可以用折扇代替雙鉞，但以徒手練為主。 「王道人太極64式」的「刃氣之練、拳氣之練、養氣之練」這三種練法，在同一次套路練習中，也可以隨時交錯轉換練習，也可以不拘泥於徒手或持鉞。一般而言，剛開始學習全都用徒手練習，等到招式熟悉之後，才開始持鉞練習。徒手和兵器交錯練習，也有保持拳架正確性的優點。 王蘭亭「王道人太極64式」的「刃氣、拳氣、養氣」三種練法，是「刀術、拳術、氣功」三合一的練法，是太極拳中最高等級的性命雙俢練法，既能應用於兵拳，又能開啟靈性，培固身命，讓修習者得到「身、心、靈」的和諧統一，進而在練拳中，體會天人合一的奧妙。 修習者身體練好了，心智增強了，靈性又養成了，成為健康樂活、明智達理、又堂堂正正的人，這是「王道人太極64式」最殊勝的力量，這麼殊勝的太極拳，個人練習有了心得，無論多少，一定要和夥伴們一起分享，「分享」也是「王道人太極64式」最重要的修行之一。

楊氏64式太極拳探微

曾經有人提出，楊氏最古老的太極拳，最初可能只有「64式」，據說楊露禪是以易經「64卦」的「64」這個數目字，以符合「易有太極，是生兩儀」的易學思想，來作為楊氏太極拳的招式數目。基於「易有太極，是生兩儀」的「64式太極拳」，楊露禪向世人表明他的楊氏太極拳，是他融會中國南傳和北傳的各派太極拳之後，所建立的獨門楊氏太極拳。 在楊露禪死後，楊露禪的大弟子王蘭亭，就首先對外傳出了「64式老架」，這也足以作為一個相當可信的旁證。因為王蘭亭敢在楊家聲望如日中天之時，傳出楊氏太極拳的套路，這也表示他的拳架名稱和外在動作，和楊露禪絕對不會相差太遠，也絕對能夠禁得起當時所有向楊露禪學拳者的檢驗，否則王蘭亭一定不敢以「64式老架」之名來授拳。 所以說，凡是超過「64式」的楊氏太極拳，極有可能都是後人增加招式的楊氏太極拳，凡是少於「64式」的楊氏太極拳，極有可能都是後人減少招式的楊氏太極拳。由於年代久遠，缺乏真實的文物佐證，楊露禪所授的太極拳是否確為「64式」的是非，最多只能留於推論，永遠也無法證明是否為真。但是無論如何，楊露禪三大弟子，對外傳出的楊氏太極拳，確實以王蘭亭的「64式老架」為最早，這點幾乎是可以肯定的；所以王蘭亭的「64式老架」，被許多人認為是最接近楊露禪的楊氏老拳，也是最中國最古老的楊氏太極拳。 現在自稱是「64式」的太極拳很多，大多數都是近年來個人新編的套路，而不是真正的楊家老拳；這些「64式太極拳」也多數會貫上創作者的姓或名，或以別的名稱來稱呼，很少會直接說自己就是楊氏太極拳。但是，在許多「64式」太極拳中，其中卻有一套經台灣教育部審定，原名為「太極拳圖解」(圖一)的太極拳套路，經常被少數人打著「楊氏64式太極拳」的旗號對外教學，全中國所有的「64式太極拳」中，就屬這套太極拳的來源和傳播方式最古怪；所以我們要對這套太極拳加以說明，以免這套怪拳，擾亂了真正的「楊氏太極64式老拳」。 根據教育部體育司印行的「推展全民運動手冊(2)太極拳圖解」一書內容，這套台灣教育部於1978年審定的「太極拳圖解」中的太極拳，原本並不稱為「64式太極拳」，更不稱為「楊氏64式太極拳」，而是沒名沒姓、沒頭沒腦地稱為「太極拳譜」(圖二)。 「太極拳圖解」一書，編輯者為民間太極拳組織「中華民國太極拳協會」，那時「中華民國太極拳協會」還是民間協會性質，仍不具備民間總會性質。當時「中華民國太極拳協會」理事長石覺，在「太極拳圖解」書中「引言、三」特別強調：「融合各家之優點訣竅，用比較取捨方法，收入教材中。」 由此可見，「太極拳圖解」這套太極拳，是綜合各家太極的混合拳，不是楊氏太極拳。石覺在「引言、五」中還特別強調：「取名為太極拳譜，而不冠以任何姓氏。」由此可見，參與編造這套太極拳的所有與會人士，一開始就知道這套太極拳是混合拳，絕不是任何一家太極拳，所以不能冠上任何一家的姓氏，也沒有資格冠上任何一家姓氏，所以只能稱為「太極拳譜」。 雖然該書在第16頁中宣稱「以楊澄甫先生所創新架為基礎，歸納濃縮為三十一個基勢」，這段話似乎可以證明「太極拳圖解」的太極拳的確是楊氏太極拳；但是該書在第23頁「乙、纏絲勁」中，卻說：「『纏絲勁』又名『螺旋勁』是陳家拳的精髓，貫穿所有拳式自始至終都是五對纏絲自轉公轉的立體螺旋運轉。」從這話看起來「太極拳圖解」的太極拳，卻是不折不扣的陳氏太極拳。所以說教育部審定的「太極拳圖解」中的「太極拳譜」，不但不是楊氏太極拳，更不是陳氏太極拳，確確實實只是一個混合拳。 教育部審定的「太極拳圖解」第2頁說「本會於學術研究之後，並成立拳架、推手、散手、比賽規則四個專案委員會，遴選專家編纂教材，計前後秏用四千五百個人時，.....經總會複查通過，報教育部審定印行。」該書於149頁中，列出學術研究委員和指導委員及研究顧問有53人，其中像以八極拳聞名的劉雲樵，和以陳氏太極拳聞名的杜毓澤這些武術家，就不是楊氏太極拳的人，這些非楊氏太極拳的人，絕不會用楊氏太極拳的觀念去參與編這套拳。所以說教育部審定的「太極拳圖解」中的「64式」，根本就不是楊氏太極拳，這是百分之百可以確定的。 教育部審定的「太極拳圖解」，是威權時代在教育部的政治指導下，與會人員不得已而共同編造出來的混合拳，與會者雖然在政治指導下，不得不為這套拳背書，卻未必個個都滿意這個奇怪的套路。在「太極拳圖解」的「太極拳譜」套路中，竟有「右龍回頭、左龍回頭」(圖三)這樣奇怪的招式名稱，讓人一看就知道，這完全不是太極拳的傳統名稱；這個「右龍回頭、左龍回頭」的巧妙傑作，似乎是與會的少數不滿分子，故意亂拳的隨性之作，他們內心對主事者的不滿，無處宣洩，正好用「右龍回頭、左龍回頭」這兩個怪名字，來證明這套拳根本不是傳統太極拳。 台灣教育部審定的這套「太極拳圖解」中的太極拳，其套路雖為「64式」，台灣教育部也沒有審定它名為「64式太極拳」，更沒有審定它名為「楊氏64式太極拳」；況且連現在太極拳總會也都只稱它為「競賽套路六十四式」，也不敢說它是楊氏太極拳，這就是因為「太極拳圖解」中的「64式」，根本就不是「楊氏太極拳」。 所以現在少數人對外宣稱，由太極拳協會所編造，而由教育部審定印行的「太極拳圖解」中的太極拳，是「楊氏64式太極拳」，根本是一種魚目混珠的作法，相信楊露禪的子孫，見到了這套台式怪拳，也會搖頭嘆息。 附註：教育部於1978年審定的「太極拳圖解」中，只有名為「太極拳譜」的一套無名無姓太極拳。所以說，教育部1978年審定的太極拳，沒有名為「64式太極拳」的太極拳，也沒有名為「楊氏64式太極拳」的太極拳，也完全沒有名為「13式太極拳」的太極拳。所以教育部1978年並沒有審定通過任何命名為「64太極拳、楊氏64太極拳、13勢太極拳、楊家太極拳13勢」的太極拳。

王道人太極64式「兵拳架」

當身為楊家太極第一大弟子，也是董海川傑出弟子的端王府大總管王蘭亭，準備遠離一切紅塵俗事，遁入深山道門時，他像先秦時代老子出關，被要求寫下《道德經》一樣，陪在他身旁的弟子周玉祥及李瑞東，懇求他留下一生所學的太極拳和八卦掌祕密。 閉門幾天之後，王蘭亭召來兩人，分別給了他們一人一卷「太極64式」拳譜，隨後又個別花了幾天工夫，分別傳授拳譜的招式和練功心法給兩人，之後他便帶走兩人的拳譜，要周玉祥回到八卦門內傳藝，並且留下一封外面寫著「進山圖」的密封信件給李瑞東，並要李瑞東在自覺時機來臨時，打開「進山圖」依圖行事。 李瑞東在多年之後，武學到達人生的顛峰，正思如何再更加突破，忽然想到王蘭亭留給他的「進山圖」，他打開塵封的木箱子，沒想到箱子的背後受潮，不知何時破了一個小洞，老鼠鑽進去將「進山圖」咬得粉碎，完全無法辨識其中的內容。 李瑞東非常難過，他忽然想到王蘭亭隱遁時年歲已高，不可能在深山道院裡枯等他幾十年，也不可能留下入山的地圖，讓外人得知他的蹤跡。王蘭亭這信封裡面的「進山圖」，莫非不是要他跟隨在王蘭亭之後，也同樣去隱遁山林的地圖，而是要讓他功夫能夠突破困境，讓他一山比一山還高的「祕笈錦囊」，至此他面對著破木箱裡的粉狀碎紙，心裡便更加懊惱。 周玉祥返家後，非常懷念王蘭亭，經常想著王蘭亭在深山修道的身影，又擔心王蘭亭的健康，他便把王蘭亭傳授的「太極64式」稱為「王道人太極64式」，並且在既是徒弟也是師弟的高義盛面前，把「太極64式」傳給高義盛的弟子吳錦園，後來中國內戰擴大，吳錦園便隨著國民政府，把「太極64式」帶到台灣。 從招式動作和招式名稱來看，「王道人太極64式」和楊氏太極拳祖師楊露禪所授的太極拳完全一樣，是一種極神妙的鬆柔拳術。但是這位融合太極拳和八卦掌於一身，並且功夫已達爐火純青的王蘭亭，卻在裡面暗中藏入了八卦掌董海川最專精的獨門兵器「子午鴛鴦鉞」精髓，這套「王道人太極64式」動作稍小時，是可用於「摔打鎖踢」的真正太極拳，但動作稍加寬大舒展時，則成為「子午鴛鴦鉞」的短兵器套路。所以「王道人太極64式」演練套路時，可以徒手演練，也可以兩手拿著「子午鴛鴦鉞」演練。 這種拳法中藏有短兵術的「兵拳合一」太極拳，是集太極拳與八卦掌，集兵器與拳術於一身的王蘭亭獨門祕拳，這種「兵拳合一」的太極拳，也是當今陳氏太極拳、楊氏太極拳中完全沒有的觀念。 董海川的八卦掌裡並沒有單獨的「子午鴛鴦鉞」套路，因為只要精於先天掌，就自然會使用「子午鴛鴦鉞」，不需要專用套路，所以董海川沒有傳授「子午鴛鴦鉞」的套路，現今所有「子午鴛鴦鉞」的套路，都是後人編造的。 由於「子午鴛鴦鉞」沒有套路，所以吳錦園大師第一次教宗長使用「子午鴛鴦鉞」時，所使用的套路就是「王道人太極64式」，吳錦園大師稱「王道人太極64式」為「八卦太極」，其中一個原因，就是這個「王道人太極64式」套路裡，藏有八卦掌祖師董海川最專精的獨門兵器「子午鴛鴦鉞」手法；所以說「王道人太極64式」雖然是太極拳，卻也可以說是世上第一個「子午鴛鴦鉞」的套路。 王蘭亭的「王道人太極64式」是技擊專用的兵拳架，用徒手練成之後，稍加點撥就可以使用「子午鴛鴦鉞」，是太極拳中，唯一魚與熊掌都能兼得的太極拳。

王蘭亭太極拳和八卦掌的淵源

楊露禪的三大弟子，為王蘭亭、楊班侯、楊健侯三人；其中楊班侯、楊健侯為楊露禪的兒子，而王蘭亭則為外姓人氏。 現代人談太極拳，很多都只知到楊氏太極第二代有楊班侯和楊健侯，絕少有人知道楊露禪還有一位大弟子叫王蘭亭；因為中國人喜歡講血統，不是同一個血統基因的就會被排斥在外，所以王蘭亭的功夫雖然不輸楊健侯和楊班侯，但很多人還是選擇性地失憶，試圖把王蘭亭遺忘在歷史中。 在台灣認識王蘭亭的人很少，因為台灣的楊氏太極，傳自於楊班侯的不多，多數都是傳自於楊健侯所傳的第三代弟子楊澄甫之手，而傳自於王蘭亭的，大概只有吳錦園大師一人。 由於吳錦園大師一直在台灣祕密傳授八卦掌、太極拳以及其他武術，直到宗岳門建立之後，才有人開始認識吳錦園大師，但也都只知道他是八卦掌的第四代真傳，卻沒有人知道他也是楊氏太極拳的第四代真傳，他更是王蘭亭太極拳的第三代真傳。 王蘭亭太極武功雖然高強，卻是外姓，所以受到圍繞在楊家周邊的人冷漠對待，他轉而把太極拳傳給李瑞東和八卦掌的周玉祥。周玉祥又名周祥，是八卦掌第二代程廷華的弟子，也是高義盛接近同年齡的師兄兼師父。 李氏太極拳的李瑞東和周玉祥是極要好的朋友，周玉祥也經常出入李府，並且在那裡和李瑞東一起練武，李瑞東經常直接喊周玉祥叫「祥子」，而且程廷華和王蘭亭又是親師兄弟也是好朋友，由於這層層的親密關係，李瑞東和周玉祥同時都獲得王蘭亭傳授太極拳，加上周玉祥和高義盛亦師亦友的關係比誰都密切，高義盛在吳錦園大師家授拳時，周玉祥也常來作客，太極拳也因此輾轉傳給了高義盛的弟子吳錦園大師。 從前吳錦園大師寫信給宗長時，信中提到傳授太極為「周師祥」三個字，宗長剛開始不知道周玉祥又名周祥，還以為太極拳是一個叫「周師祥」的人所傳。後來才知道「周師祥」三個字，原來是「周老師」名字叫作「祥」，不是姓「周」名「師祥」。 周玉祥對王蘭亭被楊家冷落，好像有些抱不平，加上後來王蘭亭遁入深山道門，周玉祥就稱王蘭亭為「王道人」，所以「王道人」這個名字，就被吳錦園大師作為對王蘭亭的稱號而傳下來。 王蘭亭的「王道人太極64式」在1949年，被吳錦園大師帶到了台灣之後，一直沒有外人見過。因為吳錦園大師來到台灣，一直過著半隱居的生活，極少和武術界往來，吳錦園大師的弟子們也都受到這種性格的影響，從不和外界交流，一直到宗岳門率先打開風氣之後，弟子們才開始組織「新竹錦園八卦掌」，並且對外進行交流，至此吳錦園大師的武學才逐漸被世人認識。 王蘭亭的太極拳，傳給李瑞東之後，逐漸轉化成知名的「李氏太極拳」，而王蘭亭的太極拳，傳給了周玉祥，卻成為錦園八卦掌門內的祕密武學，一直到幾年前宗岳門成立，王蘭亭的太極拳才開始對外公開傳授，但基於保護「王道人太極64式」不被濫傳濫仿的因素，宗岳門過去也一直對「王道人太極64式」的來源進行保密。 「王道人太極64式」的套路，雖是出自於王蘭亭之手，卻是從楊家太極最古的老架而來，因此完美地保存了楊露禪所傳楊氏古太極拳的技擊精華，過去宗岳門常被外界誤會的「摔打鎖踼」用技，其實全都是「王道人太極64式」的用法。 舉例來說，宗岳門的「串子」，就是出自於「如封似閉」這個招式；宗岳門的「小纏手退摔」，就是出自於「倒攆猴」這個招式；宗岳門的「後旋步摔」就是出自於「斜飛式」，宗岳門的「纏法」就是出自於「雲手」的「開、合、劈三變」。 楊氏太極也有「如封似閉、倒攆猴、斜飛式、雲手」，為什麼楊氏太極拳，和楊氏太極拳支流的其他太極拳，就不會變成「串子、小纏手退摔、後旋步摔、纏法」？那是因為現在的楊氏太極拳，主要是傳自楊班侯和楊健侯，不是傳自王蘭亭。楊班侯和楊健侯使用太極拳的手法，和王蘭亭完全不同；直到楊健侯再傳給楊澄甫，經過楊澄甫手中編修之後，就更不一樣了。 楊氏太極現在用的全是「圓形推手」，而王蘭亭太極用的則是「槍形推手」；王蘭亭太極拳裡，只有「槍形推手」的「串子術」，完全沒有「圓形推手」的「圓推、大捋」，所以只要用「圓推、大捋」的，都是楊氏所傳的太極技術，絕不會是純王蘭亭所傳的太極技術。 由於兩家太極拳最根本的「推手技術」在王蘭亭手中，產生重大歧異，所以楊氏太極很多招式名稱，雖然和王蘭亭太極拳相同，細部動作要求，卻已經完全不一樣了。所以過去吳錦園大師以「王道人太極」來和「楊氏太極」作出區隔。 吳錦園大師也不認為「王道人太極」和「楊氏太極」是相同的太極拳；吳錦園大師甚至以「八卦太極」來稱呼「王道人太極」，因為王蘭亭也拜八卦掌祖師董海川為師，是董海川的親授弟子；王蘭亭的名字和程廷華的名字，也都一起列在董海川的墓碑上。但是吳錦園大師口中的「八卦太極」，是專指王蘭亭個人融會八卦掌與太極拳之後所打的「太極拳」，並不是指劉德寬或其他人所傳的「八卦太極」，這點一定要分清楚。 王蘭亭的因緣奇特，是同時拜過兩位內家祖師的第一人；一位是八卦掌祖師董海川，一位是太極拳祖師楊露禪。所以說八卦掌技術和太極拳技術的第一個融合者，非王蘭亭莫屬；王蘭亭也絕對是融合中國兩大內家的第一人，因此王蘭亭在內家武術史上的地位，比很多人想像的都高。

王蘭亭太極拳

據說楊露禪臨終前，告訴楊班侯，他死後，楊家太極，當入王家，班侯很生氣，楊露禪一死，便急著找王蘭亭較技，結果受辱而返。這個故事未必是真，說這個故事的目的，其實只是為了突顯王蘭亭式的太極拳，在本質上已經和日後的楊氏太極，形成重大差的異了。 王蘭亭太極拳的套路招式，表面上看和楊家大同小異，連名稱都差不多，但是王蘭亭私下有一個完整的「基礎功法」，可以讓拳架形成更精確的細微改變，讓不能用的套路轉化成為可用，這是一般人肉眼見不到的改變。 等到「基礎技術」正確了，才開始練「拳架」，「拳架」的目的，是讓整個可用的太極拳，更精熟、更圓潤，而更可用，並不是要弟子從拳架裡練出「拳理」的。所以王蘭亭太極拳，基本上是要先懂「基礎技術」，先練好六掌之形，和罡氣串子等，才去練「拳架」的，這是王蘭亭太極拳和楊氏太極拳，在傳授時最大的不同之處。 王蘭亭大成就後，斷然遁入深山道門，從此武術界沒有人再見過他。但是他隱遁前，卻留下了王蘭亭式的太極拳套路，無意間為「楊家太極，當入王家」這句話，留下了伏筆。 我們宗岳門的太極套路「王道人64式老架」，就是王蘭亭留下來，而在1949年隔海遠傳到台灣的。我們就是藉著王宗岳祖師的太極拳論，和王蘭亭式的太極拳架和功法，這「二王之學」來建立宗岳門的。所以我們非常輕鬆地，就建立出中國第一個擁有獨特用技方法的太極拳流派，因為這些技術原本就是王蘭亭傳下來的，我們只要延用就可以了。而宗岳門式的成果，相信對自己功夫瞭若指掌的王蘭亭，在生前早已預先就見到了，只是他可能沒有想到，會是遠在台灣出現。 過去我們為了保護「王道人64式老架」的正確性，刻意隱忍外界多年的嚴厲質疑，堅不透露我們的拳架是出自於王蘭亭，為的就是怕我們的學員還沒完成訓練，兩岸就出現一窩蜂山寨版的王蘭亭太極拳，形成劣幣驅逐良幣的不良後果。現在宗岳門已經穩定茁壯，外界也已從宗岳門的用技，預先見到並且熟知王蘭亭太極的技術特色，所以我們適時公開我們的「王道人64式老架」。

宗岳門王道人太極拳64式承傳譜系

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「王道人太極64式」特色簡介

「王道人太極64式」是出自在武林聲望如日中天時，斷然隱入深山道門修行的內家高手王蘭亭所傳拳架，「王道人太極64式」的特色是：「罡氣為體、技擊為用，式中有式、變打無窮；質本神明、貌若凡形，淺嚐其妙、即可養生。」 以下是「王道人太極64式」的特色簡介： 1.「太極起式」是以起刀落刃之形進行，側面看有微弧形，是起刀和出刀的技術，和一般太極拳兩手平行浮起再放下不同。 2.「攬雀尾」有用於拿摔的折枝動作，是單獨動作，一般太極拳沒有把攬雀尾獨立出來。 3.「掤」是槍形的閉槍法，也可以用於持摔和打擊。 4.「按」之後特別強調「再按」，這是一般太極拳沒有的。 5.特別強調「下雲手」的撐岸移舟，用下雲手把身體往後推，一般太極拳不強調這個動作。 6.「單鞭」用領掌作吊手，另一手作抹眉，一般太極拳吊手不用領掌，另一手也只是往前打而不是抹眉。 7.「提手上式」，是由「提手」和「上勢」兩個動作分開組合而成的，這個動作和一般太極拳完全不同，一般太極拳「提手上式」只有一個動作，很像「手揮琵琶」。 8.在「提手上式」和「白鶴亮翅」之間，夾有一招「海底撈月」，這「海底撈月」中，又包含「撩陰」和「壓捶」，一般太極拳「提手上式」和「白鶴亮翅」中間沒有這些招式。 9.「如封似閉」，是由「右閉」和「左封」兩個不同動作組合而成，是內家最根本的「串子」技術直接顯現，這個「如封似閉」和一般太極拳完全不同，一般太極拳的「如封似閉」只有一個動作，很像「手揮琵琶」。 10.「抱虎歸山」是先出右掌再出左掌的連拳組成，一般太極拳是同時出兩手，「王道人64式」的「抱虎歸山」稱為「抱虎推山」也很好。 11.「肘底看捶」是肘擊，一般太極拳「肘底看捶」很像「手揮琵琶」，一般太極拳好像把「手揮琵琶」、「如封似閉」、「肘底看捶」全混成一個類似樣子，但在「王道人太極64式」老架中，這三個動作完全不一樣。 12.「斜飛式」的步法是摔技非常重要的「後旋步」，沒有這種步法根本不能使用後退摔技，但是一般太極拳幾乎都沒有這種步法。 13.「雲手」在身前旋轉時，手臂接近直立，雙手運行中要翻擰，可順勢轉變成「雲開、雲合、雲劈」三種方法攻擊，稱為「雲手三變打」，一般太極拳的「雲手」不像「王道人太極64式」的「雲手」招式，一般太極拳的「雲手」，比較像「揉球式」的功法，也無法作出太極拳重要的「雲手三變打」，兩者差別非常大。 14.「海底針」和「扇通臂」是以捩手，連續向下壓制而出砸拳的連續技，一般太極拳這兩個動作間沒有連貫，不是連續技。 15.「撇身捶」分為「撇身」和「捶」兩個動作，和後一式「進步指擋捶」是連續技，一般太極拳這兩個動作間沒有連貫，不是連續技。 16.「白蛇吐信」是由兩個不同動作組合，向蛇一樣一左一右來回攻擊，一般太極拳只有一個動作。 17.「玉女穿梭」藏有「反身大纏」技術，一般太極拳的「玉女穿梭」不帶有「反身大纏」的技術。 以上是「王道人64式」老架，比較容易說明的特色，其他式子中的不同點也很多，無法一一詳述。「王道人64式」老架，動作是講像深水一樣的「暗流」不講「外慢」，所以動作不會像一般養生太極那麼慢，會稍微快一點。 吳錦園大師稱「王道人64式」老架為最簡最強的「武太極」，是王道人集一生所學內家精華，親自編定的古太極技擊老架。宗岳門的擒摔技、打擊技、拿鎖技，踢貫技，都是出自於「王道人太極64式」中的技法。從前很多人看不懂宗岳門用技，不相信這是太極拳，就是因為他們根本沒有見過太極拳技擊老架的招式。 「王道人太極64式」的用技方法，就直接表現在套路中，只要師父說破，就很容易領悟出用技方法。一般不是技擊架的太極拳，很難領悟出用技方法，往往連師父也說不出所以然。甚至很多不是技擊架的太極拳，把像「手揮琵琶」、「如封似閉」、「肘底看捶」這類動作全渾成差不多的樣子，其中內家「串子技術」中，最重要的「如封似閉」，也因此被毀了，所以只能用來養生。 「王道人太極64式」老架，從吳錦園大師在1949年，帶來台灣之後，獲得親傳「王道人太極64式」這套拳架的師兄很少，是非常珍貴的文化資產。一直到今天，吳錦園大師門下的弟子，從來不曾對外公開表演過「王道人太極64式」，也沒有任何師兄把「王道人太極64式」傳給下一代弟子，所以這套太極拳技擊架，至今還原汁原味地保存在吳錦園大師的弟一代弟子中，在極度保密下，完全沒有受到外界太極拳的污染。 現在的太極拳已經逐漸脫離技擊而偏向養生，很多太極拳的招式，都被人改成華麗的舞蹈動作，完全失去技擊的手法。有心想要考證古代太極拳技擊方法的人，「王道人太極64式」是一個在宗岳門保存極為良好的活化石，是最好的研究資料。 從「王道人太極64式」中，也可以見到當年楊祿禪和楊班侯父子的「楊無敵」太極拳手法，以及見到清代王府中的太極拳高手，是如何揚名天下的。

宗岳門王道人太極64式套路名稱

宗岳門王道人太極64式套路名稱 (本門太極64式套路由王道人所傳，吳錦園大師親授，宗長當年記譜與新竹錦園八卦掌所記略有不同，但譜上的招式順序與招式數目，以及招式內容則完全相同) 01.太極起式 02.攬雀尾 03.左掤 04.右掤 05.捋 06.擠 07.按再按 08.下雲手 09.單鞭 10.提手上勢 11.懷中抱月 12.白鶴亮翅 13.左右左摟膝拗步 14.進步搬攔捶 15.如封似閉再按 16.海底撈月 17.十字手 18.抱虎歸山 19.上搭手掤 20.捋 21.擠 22.按再按 23.下雲手 24.單鞭 25.肘底看捶 26.左右金雞獨立 27.左右左倒攆猴 28.斜飛式 29.攬雀尾 30.左掤 31.右掤 32.捋 33.擠 34.按再按 35.下雲手 36.單鞭 37.雲手 38.單鞭 39.高探馬 40.海底針 41.扇通臂 42.撇身捶 43.進步指襠捶 44.手揮琵琶 45.右左打虎 46.白蛇吐信 47.雙峰貫耳 48.手揮琵琶 49.左右左野馬分鬃 50.手揮琵琶 51.單鞭下勢 52.金雞獨立 53.退步右打虎 54.玉女穿梭 55.左蹬腳 56.右蹬腳 57.轉身蹬腳 58.上步七星 59.退步跨虎 60.轉身擺蓮 61.彎弓射虎 62.進步搬攔捶 63.如封似閉再按 64.合太極

「招式」無法離開漏洞而存在

武術以「用技」為真實，以「練技」為實在，以「講招」為想像。武術的是非，最後決定在「用技」，所以「用技」是武術最真實的呈現；但是在武術真實呈現之前，武術家必須由簡而繁，由淺而深，由易而難地辛勤「練技」，唯有「練技」才是真實地打下深厚的武術基礎。 武術最怕落入一招鬥一招的「講招」幻想。中國武術中有很多招式，這些「招式」是要用來「練習」的，不是要拿來「講拳」的；因為武術招式大多數只是針對某種形態的「局部攻防」而設定的，其中更多只是針對某種「局部攻防」而設定的「局部基本動作」而已。 所以武術的「招式」，對於不是它所針對的攻防形態，一定是會有大漏洞的。直拳有被踢腳的漏洞，踢腿有被貼身摔的漏洞，擒摔有被打踢的漏洞；任何一個招式都有漏洞，因為這些招式都只是針對某種「局部攻防」而設定的「局部基本動作」而已。 如果見人練拳擊打頭，就幻想踢他的下陰就能破他；見人練巴柔抱腰，就以為能從上而下打爆他的頭；見人練踢腿，就以為能近身破他出腿；見人練擒摔，就以為能用保持遠距打踢，來破他的近身；這些都完全是「講招」的想法。 這些「講招」的想法，一定要透過辛勤「練技」才有可能成為真實，如果沒有透過辛勤「練技」就會全都成為空想和幻想。 前面說過，「招式」是要用來「練習」的，不是要拿來「講拳」的。習武的人如果像武俠小說那樣，在「招式」上論輸贏，那是最愚笨的。因為武術「招式」只是針對某種形態的「局部攻防」而設定的「局部基本動作」而已，對於其他形態的攻防，當然是一定有漏洞的，甚至是有大漏洞的。 如果是「局部基本動作」的招式，那它的漏洞就會更大，而武術家就是靠著苦練很多都有漏洞的「招式」，最後才會沒有漏洞的；漏洞本身就是「招式」的內容之一，「招式」無法離開漏洞而存在；否則只靠一招就可以解決所有問題，武術就不用這麼多套路的招式了。 如果以為有一種「招式」沒有漏洞，那絕對是空想和幻想。如果有人以為能夠在別人的「招式」中找到漏洞，就自認為是行家，那更是絕對的空想和幻想。因為即使是去問一位完全沒有習武的人，你說有武術高手要要用直拳打他，他至少也能想到要趕快跑開，或快速蹲下去用腳踢對方的腳，來克制高手的直拳，而實際上想跑開或踢腳，恐怕一點用都沒有。 像這樣「見招破招」的空想和幻想，是任何人都會的，如果武術家把這種空想和幻想，當成了不起的能力，或自以為是明眼的行家，而公開向人炫耀，那就會讓旁人恥笑了。 譬如見到甲方的摔技招式，沒有防守乙方另一隻手，就認為這是會被打爆頭的敗招；譬如見到甲方出二拳的招式，乙方卻只出一拳，出拳數不公平所以是假招；譬如見到格鬥場上有軟墊，摔人的效益不好，所以練摔沒有用；像這類的說法，其實都不是完全正確的。 在實際打鬥時，乙方兩手都正在出拳，甲方也能夠把乙方摔倒的比比皆是，跟有沒有防守到乙方另一隻手，毫無關係；不是乙方有一隻手空著，這隻手就一定可以成功回擊。 在實際打鬥時，甲方的頭完全不用手防禦，乙方也打不中他的頭，而被甲方摔倒的也比比皆是，跟甲方的頭有沒有暴露出來，毫無關係，不是甲方不防頭，就表示乙方一定能夠打中他的頭。 在實際打鬥時，有時候甲方出了兩三拳，乙方還呆在那裡的也比比皆是，不是甲方出一拳，就表示乙方一定能公平地回一拳，練得好的人和練不好的人，出拳數量一定不會公平。 像內家的摔技練成後，外三合的攻防會更統整，所以摔技不只是為了摔人而練的，更是為了出拳腳而練的，不明白這一點，當然會以為摔技沒有用。 內家摔技的手法又叫「串子」，「串子」是由「戳拳」和「砸拳」這兩大拳法所組成；所以內家用「串子」摔人，就是一隻手出「戳拳」，另一隻手出「砸拳」。將來不想擒拿，也不想抓人來摔的時候，上面那隻手可以當下變成「砸拳」或「砸肘」，直接用肘拳攻擊對方的頭面胸，下面那隻手也可以當下變成「戳拳」或「戳肘」，用肘拳攻擊對方的面腹肋和下陰。 內家摔技的兩隻手，只要由掌變拳，不須要作其他任可改變，可以瞬間變成肘擊或拳打，這就是「本、缷、拆、變」的「變打」，「變打」可以直接把摔技的手法直接變成拳肘打擊，完全不用改變動作。 譬如我們從對方內門，入身進入對方兩手中間，抓握對方單隻手臂做摔技練習時，我們靠近對方身體的那隻手練成時，肘會拉起成上勢，在還沒有轉身抓握對方之前，其實可以用拉起的肘猛打對方面部，或用栽捶猛打對方腹部；我們之所以不肘擊捶擊而用拿摔，就是為了要練出將來可以打擊也可以摔拿的完美身形，到時候可以自由使用，並不是我們只會呆呆地進去對方兩手中間去抓手摔人。 如果有人見到我們作這種「招式」的練習，就以為我們跑到對方兩隻手中間，去抓握對方的單手，對方就可以趁我們抓手時，用另一隻手打爆我們的頭，那他這種看不到我們暗肘的見樹不見林「講招」想像力，就絕對是武俠小說用「嘴」比武的最高等級了。而我們當然也會因為他的「講招」，而知道他的摔技不是真內家的「串子」技術，他的摔和打一定是完全分開的，所以才會有摔不能打的「講招」空間。 所以說，武術以「用技」為真實，為高階；以「練技」為實在。為中階；以「講招」為想像，為低階；如果有人用低階「講招」的心態，去談論中階的「練技」和高階的「用技」，就是以管窺天的井蛙之見了。

真傳不打外國拳

我不喜歡見到很多電影裡的內家師父角色，那些電影角色中，心易拳、太極拳或八卦掌的師父們，在和人打鬥時，去除一些誇大不實的動作，和交手前後所擺出的架勢和步法偶有內家味之外，他們打出的拳大多數都是外家拳，他們的打法也多數都是用南拳的打法；他們常在手上一招來一招去，出拳、出掌、出肘、摔、拿的手法，和南拳電影裡的對打，幾乎沒有什麼差別，完全看不出內家的特徵；可能是武術導演為了增強電影效果，都喜歡用南拳打法來拍 攝吧！ 電影裡的內家拳師父，非常喜歡出不是內家的拳法，而且樂此不疲。譬如把拳攥在腰間，然後從胸前打出去，這種拳有點像南拳或空手道或跆拳道的出拳方法，還有一些雖然沒有把拳攥在腰間，卻根本就是拳擊的拳法，這類拳法在內家武術的拳架中，原本是不存在的；但是電影演成這樣，很多練內家拳的人，看了電影，也照著電影的主角這樣打，最後連拳架也改成這樣打；這是看電影學內家，也難怪很多人都認為內外家沒有什麼不同，因為他們打的全都是電影拳，而電影裡的內家師父打的幾乎都是南拳。 內家武術絕不會打出像南拳、空手道、跆拳道或拳擊那樣的拳，因為這種拳在遠距離時極有威力，但在貼身時效益卻不好；內家最喜歡貼身戰，所以這類拳法在傳統內家三拳中，原本是被絕對禁止練習和使用的，傳統招式中根本不存在這種拳法，因為在貼身近戰時不小心用了這種拳，自己就要倒大霉了。在格鬥場上很多被巴西柔術困在地板上打，卻無法反擊的選手，用的就是這類拳 法，所以他們被巴西柔術拖到地板上時，手上的拳法幾乎都施展不出來，因為距離太近了，這種拳法中長距離能夠打死人，卻不適合貼身近戰。 我看過很多練內家的人出拳，一看就知道根本就是從電影裡面學來的出拳方法，有可能是他自己看電影學來的，也有可能是他的師父看電影學來轉教給他的，總之絕不會是他們祖師爺打的拳法 ；而他們因為學得太久了，反而都以為承傳就是這樣出拳，根本就沒想到傳統內家，完全沒有這種出拳方法。 想想看，如果心易拳祖師姬際可打心易拳、八卦掌祖師董海川打八卦掌、太極拳祖師王宗岳打太極拳，如果他們三大祖師的出拳打人，和南拳或日本空手道或外國拳擊的出拳方法一模一樣，那會是何等的可笑。 我們絕不是說南拳或空手道或拳擊的打法不強，更不是說內家出拳的方法一定能勝過他們，我們對非內家或對外國武術，完全沒有絲毫的不敬之心。我們所要說的是，一種拳必定有一種拳的出拳特徵，一種拳必定有一種拳的技擊要求。鬆柔內家拳的出現，本來就是要脫離外家拳的打法，況且內家拳的三個祖師爺又沒見過 外國空手道或拳擊，內家祖師爺怎麼可能會用外家拳，或用空手道甚至用拳擊的方法出拳？祖師爺既然不打這種拳，那真傳的徒子徒孫怎麼會打這種拳？這種真傳不是太可笑了嗎？ 有些人自我介紹，說他是練某某內家拳的，名片上印著某某內家拳的第某代真傳，講話中總是不斷提醒，他真傳的內家拳有多厲害，既快又狠又準，能夠破牆斷碑，不出手則已，一出手一定要見血才會收回。 但是你和他一試手，他左手出一個拳擊的勾拳，右手出一個空手道的直拳，倒在地板上時，用的全是巴西柔術的拿鎖手法，完全不是內家拳法或內家拿鎖手法 ，連中國傳統的外家拳都不像。 不知道為什麼，平日口中師爺真傳能夠一拳打死人的絕招，到真正打鬥時就完全丟掉不用了；平日口中師爺像電影主角裡的無敵絕招，到打鬥時也全都丟掉不用了。平日把中國工夫講得頭頭是道；但試手時，只要速度一快，只要一出重拳，只要恨不得打死對方，傳統套路裡的拳法就全都丟在一旁，就全都改用拳擊或空手道的拳法；我們根本想不透，他平時花那麼多時間，練那些臨場全都不用的中國拳法套路幹嘛？ 原本以為，他們使用外國拳的原因，是因為害怕使用中國拳會打死人，所以不敢用中國拳；但是看他們丟掉中國拳，丟得這麼快，又丟得這麼自然，他們用外國拳用得這麼認真，又用得這麼全神投入，就算打輸受辱，也絕不使用中國拳，就不免要懷疑他不是真的因為怕打死人而不用中國拳，而是他們只是藉著自己的丟拳，用行動向世人證明，他們的中國拳在技擊時不好用，甚至在技擊時根本不能用，所以不是真傳。 如果他的中國拳好用，他打鬥時用的拳，一定會和平日在套路上練的拳一模一樣；不可能平日練套路，是練中國必殺拳，到臨場打鬥，又用非必殺外國拳才對。因為一個好的拳，在打鬥時一定會自然流露出來，練過的人即使想丟也丟不掉，只有不好的拳才會要丟就丟，要用也無法自然流露出來。 所以說，自己練的中國拳法好或不好，是不是真傳，很容易看出來。多年苦學的人，臨埸對戰，會不斷拿來使用的就是好拳；多年苦學的人，臨場對戰，會很快就丟掉不用，而改用別家拳法的，就一定是壞拳。壞拳絕不會是武功高強的祖師爺真傳的，壞拳一定是後人自己瞎掰亂改的，而好拳一定才是武功高強的祖師爺真傳的。 因為所有傳統武術的祖師爺，無論是那一種武術的祖師爺，在臨埸對戰時，都一定只使用自己的拳法，絕不會使用別人的拳法，更不可能用外國人的拳法；並且這些祖師爺的拳，一定是很厲害而能用的，如果不厲害又不能用，就不會成為祖師爺了。

宗岳太極的「方位串子」

如果我們深入太極祖師王宗岳的拳論，就可以發現，王宗岳祖師從古內家中，開闢新世界，創建太極拳，他的目的就是：「建立一個簡單圓全，能夠有效因應各種手戰，又容易學習的武術體系。」這個手戰體系包含「冷兵器技」與「徒手技」的統一；在「徒手技」中，又包含「摔、打、鎖、踢」四大綜合格鬥技法的統一。 中國古武術最重「以槍入拳」，內家武術源於中國古武術；於「以槍入拳」更視為軸心技術。自秦漢紅拳開始，中國便有「串子」之術，「串子」即是「串槍」之「封、閉」兩手演化而成的技術。 王宗岳祖師集「槍、拳」之大成，所以王宗岳太極拳「以槍入拳」，達成「兵拳合一」之目標，非但是必然之事，更是繼承者矢志不移之事。宗岳門太極拳，在中國武術「以槍入拳」的傳統下，先以「槍形」之「戳、砸」兩掌拳作為母拳，再從「戳、砸」轉化出「環形」的「推托帶領」四掌拳作為子拳，而把「戳、砸、推、托、帶、領」六掌拳，作為宗岳太極「串子」的主要掌拳。 宗岳太極的「串子六掌拳」，全都是「單手」的掌拳，不是「雙手」的掌拳。所以宗岳門太極拳的「串子」，只有「戳、砸、推、托、帶、領」六個「單手」掌拳，這是中國「串子」技術的極簡單化，也是中國內家武術從以「雙手招式」作為技術主軸，轉化到以「單手掌拳」作為技術主軸的極簡單化。所以說，宗岳太極的「串子六掌拳」是中國「串子」技術的重大維新變革。 過去大家都只知道，中國內家武術的套路中，存在著上千種讓人目眩神迷的「雙手招式」，在宗岳門之前，從來沒有人仔細研究中國內家武術的「雙手招式」中，究竟是由多少個「單手掌拳」所組成；更沒有人深入研究過，中國內家武術的「單手掌拳」，究竟應該是什麼樣子。 其實在中國的內家武術中，所有「套路」的「雙手招式」，以及所有「摔、打、鎖、踢」的「用技招式」，都是由「戳、砸、推、托、帶、領」這六個單手掌拳組合而成，只是有時候變成掌，有時候變成拳，然後在掌拳中作出「立、垂、正、反、俯、仰」的掌形變換而已。 確定「串子」的「戳、砸、推、托、帶、領」六個單手掌拳，是所有「套路招式」的根本，對內家武術是非常重要的；因為唯有如此，才能真正知道中國內家拳武術的「簡」是什麼，也才能集中全力訓練，也才不會練到錯誤的拳法而不自知。 我們看西洋拳擊的「直拳、刺拳、勾拳、擺拳」就完全是以「單手拳」來確立的，並不是以「雙手招式」來確立的；所以拳擊的訓練，才可以很簡單而有效率地進行。中國內家如果也以「戳、砸、推、托、帶、領」六個「單手掌拳」來確立，而不要以「雙手招式」來確立，那麼中國內家的技擊訓練，也同樣可以變得很簡單而有效率。 王宗岳祖師依據「八卦五行」的學說，創建太極拳；其目的就是在用「十三勢方位技術」操作「串子」的「戳、砸、推、托、帶、領」六個掌拳，讓這六個掌拳，能夠用於「冷兵器技」的刀劍，以及用於「徒手技」的「摔、打、鎖、踢」四大綜合格鬥技法，所以說王宗岳太極拳的「方位串子」，是全世界最簡單的綜合格鬥武術技法。 如果我們看到拳擊只有約四個左右的單手拳，就認為拳擊比較簡單，那是大錯特錯的。因為拳擊的單手拳，完全只用在「打上半身」的技擊，連「腿」的攻擊都不防禦；所以說，拳擊的四個單手拳，並不能有效地施用於加入「摔、鎖、踢」的混合格鬥。拳擊手如果參與「摔、打、鎖、踢」的綜合格鬥，就無可避免地要再去學別的「摔、鎖、踢」武術。 而太極拳雖然只有六個掌拳，卻能夠全面用於「摔、打、鎖、踢」，還可以用於「冷兵器」，若以綜合格鬥必須使用的全面手法而言，太極拳確實比拳擊和其他任何武術都簡單。 現在一般武術家打綜合格鬥的概念，大多都是用「拳擊」加「腿法」再加「柔術」，或直接用「泰拳」加「柔術」；這些集合而來的技術，由於分別來自各種不同武術，彼此的手法並沒有絕對的關連性，所以是一種「拚盤式」的綜合武術。 這種「拚盤式」的綜合武術，雖有其去蕪存菁、集各家之長的直接效益，但卻存在著「技法不絕對連貫」的重大缺失。這個「技法不絕對連貫」的重大缺失，會形成個人技術衝高到某一點之後，再怎麼練也無法突破的困境，這個困境日久之後，就會逐漸顯現在武者身上，所以這種「拚盤式綜合武術」，不是王宗岳祖師所認同的武術。 王宗岳祖師所創造的太極拳武術，是一種「非拚盤式」的「系統式」綜合武術。它以「八卦五行方位技術」操作的「戳、砸、推托、帶、領、」六個單手掌拳，可以有系統地用於「打、踢」，同時也可以有系統地用於「摔、鎖」，更可以有系統地用於「冷兵器」。 王宗岳太極拳在進行「打、踢」的時候，和進行「摔、鎖」的時候，甚至使用「冷兵器」的時候，論是「立技」或「寢技」，所用的技術是完全一模一樣的，並且絕對只有「戳、砸、推、托、帶、領」六個掌拳而已。 所以說，太極拳如果要打綜合格鬥，不必再向別的武術學習任何手法，完全只靠它本身的「戳、砸、推、托、帶、領」六個單手掌拳，就可以獨立完成綜合格鬥中，無論立技或寢技的一切訓練。也就是說只要靠王宗岳太極拳本身的「戳、砸、推、托、帶、領」六個單手掌拳，就可以精巧地用於立技或寢技，甚至還能應用於冷兵器，這就是王宗岳太極拳最獨特，最殊勝的地方。 當然，一門武術的復興與壯大，除了技術本身的優越性之外，還要靠教學者以及學習者的天份與努力來加以發揮，才能有成；武術本身所具有的優越性，如果不透過人的天份與努力，無論如何也無法彰顯。所以說王宗岳太極拳的殊勝威力，將來也一定要靠師門上下齊心努力，才能夠有真正展現的一天。

具有中國特色的柔術

太極拳家或任何一個武術家，被巴西柔術拖到地板上時，會不會靜止不動地躺在那裡，任人痛打？當然不會！所有的武術家，都會用自己的方法在地板上對抗，只是對抗的方法有好有壞而已。 只要在地板上還會對抗的武術家，就不能說他的武術沒有寢技；那對抗失敗的，我們只能說他的寢技比較差而已，所以任何武術都不能說沒有寢技。因此「有沒有寢技？」不是武術問題，「有沒有獨門優質的寢技？」才是武術問題之所在。 就像宗岳太極的摔技中，有一個基礎部門是打入腕關的持手摔技，其他武術也有持手摔技，合氣道也有持手摔技，所以「有沒有持手摔技？」不是問題，「有沒有獨門優質的持手摔技？」才是問題之所在。 內家最重視的就是「貼身近戰」，王宗岳祖師太極拳槍形推手的「引近落空」，更是標準的「貼身近戰」技術。槍形推手太極拳的「引近落空」，非得把敵人的力量，引到身上的中軸來才化去，而不是像一般圓形推手的太極拳，將敵人的力量，在身前幾寸就引出去。 槍形推手這種「中軸引近落空」的引進法，目的就是要和對方打「貼身近戰」，所以太極拳最愛「貼身近戰」。「貼身近戰」時，我們可以對著敵人身上「手足頸腹」的十八大關節，又打、又摔、又纏、又抱、又鎖，又踢，不會受到只能打踢，卻不能鎖殺的比賽規則限制，所以打起來無拘無束，通體舒暢。 宗岳太極六掌拳中的「戳砸」兩拳，就是專門用來打「貼身近戰」的專用直拳。「戳砸」兩拳，長打既強，越近則更顯威力，連肘都能用上；所以在「貼身近戰」時，能出重拳重肘；就連躺在地板上對著上方的人出拳，都是輕鬆愉快而且威力強大的。 「戳砸」兩拳，雖也是直拳，但因為出拳形態特殊，有些彎曲，能對抗各面的來力，有一拳含三力之稱，被壓躺在地板上出這種拳，不容易被別人隨便撥開或壓制。被壓躺在地板上如果出一般伸直手的直拳，不但不順手，在地板寢技貼身作戰時，對方很容易從側面將整個拳壓歪掉，這樣反而會被壓制，所以真正內家直拳只用「戳砸」，不用伸直手的直拳，就是防備貼身時產生出拳失誤。 像小環打這類「穿、袖」的兩手攻防手法，在地板上更能夠雙手交互施展沾粘，攻防效益更好。一般人取笑王宗岳祖師的「沾粘」，他們認為：「打拳沒有必要和人「沾粘」，想要粘也粘不到人。」他們認為：「在真正格鬥時，你還沒能夠擋住人家的手臂，早就被對方一拳打飛了！」 但是如果允許立技長時間貼身纏鬥，而不以技術或場地以及其他任何規則分開；或允許寢技長時間施展，而不以技術或場地以及其他任何規則分開時；「沾粘」就會是雙方主動發生的事，如此就不是你要不要「沾粘」，或你能不能「沾粘」到對方的問題。 內家的「沾粘」是「纏鬥」的開始。現在很多競技，其實都是以規則限制「沾粘」的，並不是真的不會發生「沾粘」。譬如雙方久靠在一起，人踏出場外、或擠在圈繩，或在地板上過久，都會被規則分開之後再重新打。有的立技規則，根本連幾秒鐘的貼身「沾粘」都不允許，更別說你在「沾粘」後還要「纏鬥」，一「沾粘」裁判就會立刻加以分開，最後打贏的當然都絕對不會是「沾粘」的技術。 很多格鬥比賽，早就事先在規則中，限制選手不准「沾粘」，或限制「沾粘」不得超過幾秒鐘，所以接著「沾粘」而來的「纏鬥」就只能快速結束，而不能慢慢施展，效果當然不好。很多不同武術的異種格鬥，在簽訂競技規則時，雙方對「沾粘」其實是秒秒計較，甚至嚴格規定「沾粘」幾秒鐘，以求競技好看，或有利於己方技術。因為規則允許「沾粘」的時間越長越，「沾粘」在一起「纏鬥」的技術就會越重要，善於「沾粘纏鬥」者，也越會有贏面。 很多人看多了這類限制「沾粘」的格鬥比賽，贏的都是拳腳技，又不知道「沾粘」是在格鬥場上，被限制最多的技術。於是不知不覺誤以為格鬥場上「沾粘」不會主動發生，也沒有用。所以他們就會論斷「沾粘」的控制技術完全沒有用。其實很多格鬥競技中，「沾粘」的控制技術之所以沒有用，是因為規則限制「沾粘」所致，並不是格鬥時「沾粘」不會發生，更不是「沾粘」技術真的沒有用。 中國內家使用「沾粘」技術，一「沾粘」之後就接著進行「貼身纏鬥」，「貼身纏鬥」包含了貼身「摔打鎖踢」的所有技術。在內家，「沾粘」和「貼身纏鬥」的中間是完全貫串的，是沒有任何斷點，是一氣喝成的。可是現在很多武師，在「沾粘」和「貼身纏鬥」之間，總是形成不真實的連續，甚至還有武師在內家套路上，將「沾粘」和「貼身纏鬥」的連續動作，分成兩個不同動作來練，變成手上一擋，再從遠距離攻擊。 很多人看了這種錯誤的技術，就誤以為內家從「沾粘」到「貼身纏鬥」，就等於外家「手部格擋」加上「遠距衝入攻擊」，如此當然就會認為「沾粘」就是最差勁的「手部格擋」。其實「沾粘」是「貼身纏鬥」的開始，在內家中，「沾粘」之後是連接「貼身纏鬥」，而不是連接「遠距衝入攻擊」的。 內家「沾粘」之後連接「貼身纏鬥」的整個技法，宗岳門的師傳稱為「脫身換影術」，「脫身換影術」就是內家為了在「沾粘」之後，能夠完全連接「貼身纏鬥」而被開發出來的技術；「脫身換影術」目的是在取代「沾粘」之後，動作不流暢，又僵硬遲緩的「遠距衝入攻擊」。 「環步」配合「掌法罡氣」纏制的外三合扣擺步深入馬，可以在接觸的剎那間，一邊控制對手內勁，一邊藉著引進落空，以外三合扣擺步，將身體滑入對方背後而攻擊，其手部動作精巧，身法又柔又鬆，這就是真正的「脫身換影術」。真正的「脫身換影」用在擊肋、抹眉、背後鎖殺，或從側面或從後面加絆子拖倒對方，在格鬥中又柔又快，非常好用。 真傳的「脫身換影」，比以那些用擒拿方式，扣抓人手或撥開對方之手後，在遠距用步法快速衝到對方身後的「假脫身換影」，速度快上好幾倍；但市面上的「脫身換影」幾乎都只是類似的假貨，要練一定要找真傳明師學。因為真的「假脫身換影」，身手步技術很複雜又嚴格，手掌不抓不拉，手臂用罡氣制人，指尖剪動掌法飛轉，身形柔軟流動如水，扣擺全用腳尖帶領，三合步法細緻，不易學成，又牽涉祕傳，很少人真懂。 假的「脫身換影」類似擒拿入身，手上又抓又拉，快速踏步往前衝，因為手上有抓有拉，有撥有格，所以不必用到剪指法和手臂罡氣，這種技術很多人都會，因此很簡單又好學，但技術效益，卻「差很大」。 宗岳門初級的課程中有「上翻肘式」，這個動作就是太極拳「貼身近戰」和「地板寢技」專用的防禦動作，其他門派沒有傳授，所以入門就要先學。「上翻肘式」除了可以避免近身或被壓躺在地上時，別人亂打你的頭之外，以後「串手」練成時，被拖到地板上，只要「上翻肘」防禦沾到對方的手，就可以躺在地板上順勢快速反制對方，或順勢出「砸拳」攻擊他的頭腹要害。在立技時你可能會覺得「上翻肘」沒那麼重要，隨便練練就好，當課程進入地板寢技訓練時，保證你會拚命練，因為地板寢技更貼身，別的頭部防禦方法全都無效，「上翻肘式」的防禦就更重要，不然會在地板上被打爆頭。 在立技摔人打人時，有幾分蠻力就可以；地板寢技時，人躺在地板上，蠻力摔打的技術，就會全都用不出來；所以平常不用蠻力，多練掌法技術才是對的。太極拳被人壓躺在地上，只要兩手能夠抓住對方身手任何地方，左手戳右手砸，或右手戳左手砸同時發勁，只要「戳砸」正確配合，不需多少力，就可以把對方從上面摔出去。摔出對方有時候可以加入絆子，這樣效果會更好，如果「戳砸」練得好，躺在地上不用絆子，也可以把對方摔出去。 平常宗岳門說，發勁一定要用「指領」，不要用「丹田、湧泉」，別人總是不信。等到有一天被人壓躺在地板上時，別人坐到你肚皮上，腰腳都不能作用，才會知道腰不能轉、腳不能著地，根本沒有什麼「太極勁」，可以從丹田和腳底傳上來。至此才會相信太極拳「指領法」才是真傳，那些「丹田發勁、湧泉發勁」，原來才是近代少數人盲目搞出來，卻讓全中國人都誤以為是真傳的新神話。 另外「帶拳」和「托拳」以及「推肘」及「領肘」，可以在對方快速衝抱我，而頭部貼近在我身上時，重擊對方的後腦或面部，這是太極拳專打「貼身頭」的拳法，對方頭部貼我身時最好用。太極拳平常練的立技拿鎖，在地板寢技同樣能用，在地板技中，對方身手腳的十八大關節，都可以在雙手纏鎖之後進行壓制或鎖死，其掌法運用和現在的巴柔完全不一樣，動作更靈活也更連續。套句鄧小平先生的講話，這叫作：「具有中國特色的柔術。」而它的本名叫「王宗岳太極拳」。

掌法的三軍聯合攻防技巧

宗岳門太極的拳法非常簡潔，只有「推托帶領戳砸」六掌拳；除此六掌拳之外，一切手法禁用，為的是絕對防止在格鬥中出現花法輕拳。 「推托帶領戳砸」六掌拳，其中「戳砸」兩拳是槍形母掌拳，「推托帶領」則是從「戳砸」變出來的環形子掌拳。 更精確的說，宗岳門太極拳用於所有「摔人、打人、鎖人、踢人」之一切動作的根本掌拳，只有「戳、砸」兩掌拳，由此可知，宗岳門操作「摔打鎖踢」全面技術的掌法之精簡，是中國武術中極少見的。 「戳、砸」兩掌拳不是毫無相干的拳，而是完全貫串在一起的掌拳，當「戳、砸」貫串在一起時，稱為「串手」；「串手」是最重要的掌拳基礎，其內容有「剪指、彎弓、肘圈」。 「串手」的攻擊有三個部隊，是一個各司其職又聯合作戰的聯軍。 「串手」的第一軍團是「罡氣」，「罡氣」帶領最強最大的正兵，負責在變動中的八卦五行陣牆線上，死死地盯住或反制敵方正兵的陣前主帥，阻止敵方大軍藉著變化突破我方陣。 「串手」的第二軍團是「食指」，「食指」隨時在當下的位置，強力標指敵方主營的位置，以產生向前攻擊敵方主營的頑強意志。 「串手」的第三軍團是「中指」，「中指」在食指的標示位置下，不採取直線攻擊，而是帶領奇兵繞入斜角線，時機一到，迅速召來「罡氣」支援，變掌為拳，以全部聯軍強力攻擊敵方主營，打擊敵方要害，奪取敵國君的性命。 「罡氣、食指、中指」是三個不同軍種，「罡氣、食指、中指」三軍，同時運作，互相支援，就形成整個王宗岳太極拳的「掌法」運用；太極拳所有的「掌法」都一定要有這三組不同軍種，分工合作各司其職，協調作戰聯合攻擊，以發揮「掌法」的最大威力。 「罡氣、食指、中指」在聯合操作時，也會一起控制「手肘」的動向，以進行肘擊，或藉著「手肘」的動向來推動身步，以配合整體作戰。所以說「手肘」在「掌法」中，也扮演著很重要的配合角色。但是主要的作戰，還是靠「罡氣、食指、中指」這三個不同軍種負責進行的，「手肘」的動靜，完全聽命於「罡氣、食指、中指」的指揮。 一般人不會操作「掌法」，是因為沒有「罡氣、食指、中指」三軍各司其職的劃分，平日沒有三軍的操作訓練，更沒有三軍聯合作戰的訓練；沒經過三軍聯合作戰訓練的手臂，就像是一群權責不分的污合之眾，遇到敵人攻擊時，全軍就一股腦的往陣前衝或往後退，沒有精確的軍陣佈局，靠的是人多勢眾，雖也是一種戰法，卻沒有完全發揮「掌法」的作戰威力，是內家所不取。 「罡氣、食指、中指」三軍聯合作戰的能力訓練好之後，用技時「食指、中指」三軍的外形才可以不那麼明顯地展現，甚至可以握拳而用，這就是「練掌用拳」，如此掌法就變成拳法，而拳法就成為帶有掌法的內家特殊拳法；但是平時練習，「罡氣、食指、中指」的運作，一定要完全明顯而清楚，才能不斷增強掌法的功力，絕不可自恃已能，而輕忽經常性的反覆練習。

中開式串手

在古代，因為弟子在外傷人，師父要負全責，所以內家拳最怕你會亂用技，所以要藏，藏什麼？當然是藏貫串套路的根本技術。 沒有這個根本技術，你一輩子花盡心血，都不能用得好，所以弟子要有才華之外還要誠實忠心，讓師父知道你是誠實忠心，是可以完全信賴的好人，將來會為他光大門眉，給他帶來技術興盛的光榮，而不是技術變壞的恥辱，這樣師父就會隔開其他弟子，把你私下叫來練拳，然後把這貫串套路用技的技術和心法私下教給你。 貫串套路讓內家能用技的祕傳技術是什麼？各門各派有自家的祕傳，各門不同，外人不能知道。 宗長所得的祕傳就是「串手」，這個「串手」技術，包含三個金剪指和一個彎弓及下弧肘圈，可以把所有的八卦掌、太極拳、形易拳的技術貫串起來，並且能夠很簡單地用於出重拳、推手和應用內家三拳的「摔打鎖踢」技擊。 內家三拳除了形易，一般人約略可以看出是怎麼出拳之外，純柔的太極和八卦兩拳的套路，一般人簡直難以了解它們是怎麼出拳的，什麼原因很多人想不通，因為它們還需要一個「貫串技」的鑰匙來啟動，內家三拳的拳架如果沒有這「貫串技」的鑰匙來啟動，用技就會一團亂，會形成很多花法。很多人不知道有這個「貫串技」的鑰匙，自己拚命想套路的用法，經常因此浪費一生的時光。 師門的內家三拳用「串手」這個「貫串技」啟動之後，打出來的拳會更鬆更柔，威力更大，之前練的拳會有所轉變，甚至會完全不一樣，所以當我獲傳「串手」這個「貫串器」之後，很多師兄看我的拳法，完全是另一個樣子。 「串手」是一把打開內家套路用技的鑰匙，得到的時候不覺得有什麼殊勝，沒有它卻會要命，因為一輩子都會在套路裡瞎摸；所以「串手」是平凡中最不平凡的技術。「串手」的技術其實非常簡單，很容易被外人偷學，所以「串手」的動作和心法才要小心保密，所謂「三口不傳，六耳不說」就是這個道理。 但是現在時代改變，在宗岳門裡，已經不再對任何技術保密，只要學習到了一個程度，教練自然就會教給你，「串手」也逐漸變成一個基本課程了，所以在宗岳門學習太極拳，很快就會知道怎樣用技。所以說將來內家拳的用技方法會普傳，大家都會知道內家怎樣用技了，到那時候就沒有人會再懷疑內家。 「串手」現在編入宗岳門「前開掌、中開掌、後開掌」這三大開掌法最重要的「中開掌」之中，所以基本上，只要課程習學到「中開掌」，就可以學到「串手」的技術。 「串手」最重要是，在「戳、砸」貫串時，能把「罡氣」完全集中在手臂「側骨刃」的一個點上，記得「戳、砸」時，「罡氣」一定要完全在「側骨刃」的一個點上，在戳砸時，絲毫都不能偏開「側骨刃」的刃鋒，一點偏開都不行，當然也不能換位置，否則就白練了。 「罡氣」能夠完全在「側骨刃」的一個點上，靠的就是「金剪指」和「彎弓」技術，所以「金剪指」和「彎弓」的技術是非常重要的，「金剪指」有一定的指法，食指和中指不得像真的剪刀那樣兩刃並排，完成後要互相形成「直角」，攻守時食指要指向敵人，這種「直角金剪指」的指法是承傳的手印，和別家的「金剪指」指形不同，會了就是入室弟子。「罡氣」如果不能集中在「側骨刃」上，就一定是這兩個技術中的某一個出錯，要先檢查剪指法再檢查彎弓法。 剛開始練「串手」時，「金剪指」最重要，必須完全照著作，練成後才能模糊「金剪指」的動作，如果「串手」不好，一定要從頭認真練「金剪指」，不要自以為功夫好就可以隨便。 如果「金剪指」和「彎弓」都對了，「罡氣」也能夠完全在「側骨刃」的一個點上，就要再注意以中指為圓錐頂點，肘走下弧，肘畫錐底圓圈。這個動作正確了才能夠防止在推手走化過程中，忽然被別人靠撞出去。 「串手」一定要全身放鬆，輕鬆地出手，一定不能用「湧泉」或「腰肩背」來推動手，要不然就會完全走樣，「串手」一定要用指領動手，不可以用腰腳帶而不動手。 如果你「中開掌」的「串手」練成了，「罡氣」也能夠完全練在「側骨刃」的一個點上，再經過一段時間更熟練之後，你作推托帶領的任何一個動作，或「纏法」時，就可以依樣畫葫蘆，任意操控「罡氣」，這時「罡氣」就不需要只集中在手臂「側骨刃」上，而可以在手臂的任何一個點上集中，這時你的技術就更純熟了。 「串手」的「罡氣」攻守形態一定要弄清楚，用開掌反制別人時，指掌動作一定要正確，是用「側骨刃」的「罡氣」，完全對著對方的沾點進行反制，絕不是反轉手臂去壓人，所有的教學都要把這個部份弄清楚，將來門內要拍成動作的紀錄影片，把這個部份論述得清清楚楚，以免後代又搞錯了，內家又毀了。 「串手」一定要用「中開掌」練，也只有用「中開掌」才能練成，因為「中開掌」最能掌握「串手」精義，其他的掌法不好掌握，不好明白，也不好作為訓練。所以一定要用「中開掌」練，練成之後再轉給別的掌法用。 「串手」練成了，別人就算用盡全力，把你的手臂壓到腰以下，你都可以完全不用力將他翻過來，如果手被人用力向上翻壓，你也可以輕鬆反壓。「串手」的動作可以完全封住肩口和胸口，雙方接觸後，對方所有的攻擊動作，全都進不到身上來；功力高後「串手」練成無力技術的人，可以一出手就制住對方，對方的手會完全不能動彈，除非他也會用「串手」，否則一接觸，手就根本無法隨便動，更無法把手隨便繞來繞去。 「串手」可以直接練出「戳、砸」兩個重拳，「戳拳」是坐腕形，「砸拳」是扣腕形，不可以搞錯。在走粘時，「串手」的槍尖要時時對準敵人，即使是走化也要帶有強烈的攻擊意圖，而不是盲目地向後退，這就是「攻中有守、守中有攻；攻即是守、守即是攻」，這個練習很重要，不然對方忽然脫手打你時，你會來不及反應。 「串手」進行時，如果對方忽然脫手丟離，要在千分之一秒中，快速吸氣再快速呼氣，藉著一吸一呼出拳或肘重擊對方，這樣對方就絕對不敢脫手，即使對方敢脫手斷打，也必須繞個彎，速度也會比較慢而中拳，因為「串手」是槍形，可以隨時當下直扎，所以才會比較快。 王宗岳太極拳講「不頂丟」，是因為在槍形推手中，「頂」的人不能居後，會被反制，必敗；「丟」的人不能反制，會被直扎，必敗。所以在槍形推手中，要認真練「串手」，不要老想「頂丟」偷襲，別以為「不頂丟」是別人的事，儘是拿來要求別人。在雙方都用槍形推手的情況下，「不頂丟」完全是自己保命的死生大事。 基本練習時對方脫手，我們在戳時要出戳拳，在砸時要出砸拳，以避免日後只會用其中一種拳法，這樣技術會單調。要讓拳能夠在對方丟離時，隨時隨地出拳重擊，身體就要徹底虛空到完全無力狀態，否則出拳的速度和威力都會減弱。 單練戳拳和砸拳時，要練在前腳完全實站而後腳全虛時出拳，必須避免在兩腳站立時出拳，這是師傳內家的前腳拳技，會比較剛猛，轉身出腿也會比較靈活，更能拉大攻守空間。 在前腳站立，卻打不到對方時不要打，以免敗形亂攻；前實腳打不到時就要加入步法。不要會了戳拳和砸拳就只會用拳打，要隨時肘擊加上摔鎖踢混著用。戳拳和砸拳是包含肘擊的技術，不可以不用，也絕不可以用規則限制使用，日後誰要是制訂了限制肘擊的競技規則，誰就應該離開宗岳太極。 「串手」要實，最怕「油」，「油」就是「油滑」，沒完全戳完就轉砸，沒完全砸完又轉戳，這就是「油」；「串手」一但「油」了，動作就全是虛浮的，將來功夫就全是假的。所以吳殳說「虛串用而亡精」，意思是說你的「串」沒練好，或「串」虛浮了，最後連精魂都會被人奪走而死。 「串手」加上推托帶領就是「串子」，除了立技之外，「串子」加腿的「絆子」，還可以用在地板寢技，手法會和其他練巴西柔術的完全不同；兩手的「串子」加上兩腳絆子的寢技攻防技法，宗長在道場上經常示範，要打格鬥的選手，就要在這個部份增強訓練。 現在我們依教練培訓目標，依課程學習「中開式串手」；將來我們的弟子一入門，就可以先練「中開式串手」，一開始就要讓學員能打能推，這樣就可以快速完成選手用技訓練，也可以快速增強全門派的戰鬥實力。 「中開式串手」是我們宗岳門的太極拳標幟，別無分號；將來看有人在練「中開式」的「串手」，就知道必是從宗岳門太極學來的。因為「中開式串手」在所有形易拳、太極拳、八卦掌的套路和功法中都沒有，其他外家武術和國外武術更沒有。 「中開式串手」技術的整理和總結，是宗長依據祕傳，親自一手完成的，如果別家也說他有祕傳這種技術，那他就等於是默認宗長是他們家的祕傳祖師。

太極出拳

初練戳砸的時候，對於學過他門武術的師兄們會有一點點困擾，因為出拳的壞習慣，往往一時改不過來。 太極出戳砸拳的時候，一定要熟練在前腳出拳，不要站在兩腳中間出拳，妄以為站在兩腳中間出拳，會比較穩固有力，那是不對的，是少數人靠直覺幻想出來的。你拿一把刀劍作前腳站立和中間站立來比較就會知道，刀劍完全在前腳時，是比較銳利而且強硬的，在兩腳中間的刀劍，是軟弱沒有威力的。而且在前腳出拳，前後移位的幅度較大，攻守可以拉開很大距離，面對高手這是很重要的。 有人譏笑我師門程派高氏八卦掌的地支八卦後天掌，用前腳攻擊是貓腰翹屁股，意思是低頭哈腰拳藝不高，那是不懂內家戰技的渾話，聽聽就好，反正也不想教他，不必為他解釋；至於那些聽了渾話，就呆呆地把後天掌攻擊動作，全改在兩腳中間的師門同胞們，我只能講一句話：「師父和師爺不是這樣教的！」自己好好反省吧！ 內家出戳砸拳的時候，拳自然揮出去就好了，絕對不要用腳底發勁，也絕對不要用腰發勁，否則出拳會變的很慢，腰腳動作當然重要，但腰腳動作是隨在拳之後，及時跟上來補位，以完成整體之形的，不是用來發勁的。 不要看人家陳太、楊太或鄭子太極用腳底湧泉發勁，發得聲名響亮，又可以上電視，又可以拍電影，你就學人家用腳底發勁；我們宗岳門的拳法承傳和他們不一樣，是從八卦董海川一脈和太極上上道人來的，大家同樣系出名門，絕對不會「以指領勁」就低人一等。所以不要拿別家的東西來亂套在自己身上，以免亂了自家的作戰系統，最後變成四不像。 人家鄭子太極的吳國忠先生講：「用手打人是幫倒忙，拿人是傻瓜，抱人是摔自己，自找麻烦。雙手不接，兩脚不起。」那是人家鄭子太極的事，人家能用得出神入化，卻完全不干我們的事，我們技術不同，可千萬別照著講，更別照著學。 老師在道場上打到你倒地，老師會是幫自己倒忙嗎？被老師拿鎖幾乎被老師壓斷手腳，拿人的老師還是被拿的你像傻瓜？老師抱摔的時候，摔的可不是自己，被找麻煩的應該不是老師，老師用技又打又踢又鎖又摔，要求像殺手一樣，手腳可從來就沒閒過。 我們將來如果出國打格鬥，萬一你照著人家鄭子太極講的「雙手不接，兩腳不起」，老師可得要向場內丟毛巾，向其他國家的武術投降。所以說，別家太極講的事，自有其自家妙理，卻絕不干我們的事，別拿來用。 所以說，出戳砸拳時，不要像別的門派那樣用湧泉和腰發勁，身體放鬆，雙拳照著平日練的掌法，自然揮出去就好了，身步自然會跟上來；出拳時，一 定要動手，不要不動手。

學推手先學串手

宗岳門的「串手」在槍法技術上稱為「串扎」。由於先師吳錦園繼承了高義盛先生紅拳口訣：「手上的串子，腳下的絆子」，所以有了「串」的技法用語。 過去紅拳把手上的「拿摔動作」通通稱為「串子」，但是紅拳的「串子」經過高義盛帶入師門之後，經過修正，定義變得更加精確，不再把所有的拿摔動作都通稱為「串子」，因此師門出現了「串子」和「串手」的不同用語。 「串手」是專指槍形「戳、砸」兩掌，而「串子」則是槍形的「戳、砸」加上圓形的「推托帶領」合為「六掌」。所以宗岳門講「串手」是槍形兩掌，講「串子」是槍形加圓形共六掌，不論是「串子」或「串手」都已經不再像紅拳那樣，泛指所有的拿摔動作，而是指掌法。 師門的「串子」是指掌法，而又把「串手」從「串子」中獨立出來的原因，是為了更確定技術的模式。 紅拳把所有的「拿摔動作」統稱為「串子」，這樣學習者就不知道「串子」究竟有那些基本掌法，就會造成什麼手法都可以，就沒辦法掌握基本技術，更沒辦法由淺入深作系統練習。所以師門把「串子」定義為「推托帶領戳砸」六掌，這樣我們就知道「串子」要練什麼東西了，以後就不會隨便拿、隨便摔，也不會把套路招式拿來當「串子」。 「串子」有「推托帶領戳砸」六個掌法，其中最重要的卻是「戳、砸」兩掌，這兩掌又單獨稱為「串手」，因為這兩掌是所有掌法中最基本，也是最重要的。如果大家再仔細研究一下「推托帶領」這四個掌法，就會發現「推托帶領」這四個圓形掌法，其實是「戳、砸」兩掌從直變圓，進入斜角方位後，慢慢變出來的。所以「戳、砸」其實才是中國師門手法的最基本單位，是所有掌法技術中的重點。 我認為現在很多人把紅拳的「串子」解釋成「拿摔動作」可能是錯誤的，「串子」的最根本技術應該是「戳砸」的刺擊，接著才從「戳砸」的刺擊中，演化出「推托帶領」的拿摔。根據我的推測，這應該是後人弄不清楚「串子」的基本定義，才會搞錯的。 中國武術常講「以槍入拳」，就是以「戳、砸」模擬槍法「封、閉」這兩槍，然後用於拳術，讓拳術與槍術融合，絕不是像某些門派所說，練拳加練「大槍」來增強內勁。而槍法「封、閉」兩槍的連用，就是槍法「串扎」的基本形態，槍法的「串扎」和紅拳的「串子」同樣都是「串」，所以說紅拳的「串子」，最早應該是專指像槍法那樣直進直扎的「戳、砸」兩掌，之後才從「戳、砸」發展出其他各種掌法。 王宗岳太極拳的最基本「串手」，又稱為「中開式」，是宗岳門三大開掌法中最重要的主技術。「串手」技術是由「戳」轉「砸」，再由「砸」轉「戳」，其中包含三個「金剪指」、一個「彎弓」動作、再加上一個「肘入錐圈」形成退身的動作。動作順序是先作「中指剪指」、接著「彎弓至肩腋」、再進行「食指剪指」，同時「肘入錐圈」形成「戳掌」，完成「戳掌」之後，再進行「中指剪指」就完成「砸掌」，然後依上述動作反覆進行「戳、砸」，就叫作「串手」。 「串手」的意思，就是把「戳」和「砸」兩個掌法「串」起來。這「串」字的兩個口，一個口代表「戳」，一個口代表「砸」，中間的一豎就是「槍形推手」的直扎槍，所以組合成一個「串」字。 中國內家是堅守「以槍入拳」的拳種，王宗岳太極拳本於內家，更是絕對貫徹「以槍入拳」的基本精神，所以說王宗岳太極拳學「推手」之前，一定要先學會組合「戳、砸」兩掌的「串手」。不會正確的「串手」，絕對不准練習「推手」，因為練了也是白練，將來改錯會花更多時間。 依宗岳門現階段課程，是先練「推托帶領」，再練「纏法」才練「串手」的；這是為了築基，先打好摔打鎖踢的基本觀念，讓學員能夠以全面性的技術，作為追求目標，將來一練「串手」，所有的技術就能夠立刻組合在一起，很快達到技術的高峰。 為什麼我們不一開始就練「串手」？那是因為擔心學員在全面性技術不足之下，「串手」如果練得很強，一出手就能夠制住對方，會把「串手」當成唯一的用技方法，就懶得再深入其它層面，以後身手步技術就會不夠全面，也不夠精深，如此就無法應付綜合格鬥中，更深入的複雜纏鬥變化。 先練「串手」有一個好處是不可忽視的，就是學員很快就能打快狠準的拳，也能很快能學會推手，平時和一般人玩推手，甚至順手就能控制對方，會很有成就感；但這是快速培養選手，卻不是長期培養教練的方法。現階段我們想要培養大量教練當館長，以備在全世界開館，所以暫不採取先教「串手」的方式，將來如果要快速培養格鬥選手，或快速提高技術競爭力，各館的課程就要略作調整，就可以先教「串手」，好讓學員在最短時間內，能以特長的技術上場競技。 練推手之前，一定要先練好「串手」，「串手」是我們宗岳門獨家祕傳的技術，是「槍形推手」的基礎。如果「串手」的技術搞不清楚，或根本沒學過「串手」，練出來的推手就一定是胡推亂推。一個人如果連「串手」都不懂，就教人推手，那就是盲人教盲人；一個人如果連「串手」都不懂，就和人研究太極拳技擊，那就是瞎摸瞎解，一輩子也弄不清《太極拳論》在講什麼。 《太極拳論》是專為「槍形推手」而寫的專用操作手冊，《太極拳論》用在別家太極的「圓形推手」上，是完全行不通的。現在很多人練的是「圓形推手」，甚至練的是外家拳的推手，卻也拿《太極拳論》這「槍形推手」的操作手冊來研究討論；這就像是要開車開船，卻拿開飛機的操作手冊來研究討論一樣，最後一定是完全兜不攏的。 所以要看懂王宗岳祖師的《太極拳論》，要了解王宗岳太極拳，一定要從「槍形推手」的「串手」入門，才能夠理技合一，對拳論明明白白，不會生出任何爭端；如果用「圓形推手」的技術，甚至用外家的推手技術，來討論《太極拳論》，是用錯了操作手冊，一輩子都會陷入理論爭鬥的虛幻漩渦，整天和人吵吵鬧鬧，永遠無法自拔。

從格雷西柔術的成功看太極拳

很多人總是拿職業格鬥選手的成績，或拿MMA或K1格鬥的激烈戰況，把中國武術講得很不堪，好像中國傳統武術全是由一群不敢上場的騙子所組成，而中國武術則全是花拳繡腿的武術。 如果是很少接觸武術的人這麼說， 這問題還不嚴重；但是如果連習武者都這麼說，那問題就顯得十分嚴重了，因為這不但會對中國傳統武術寄予厚望的廣大群眾，帶來嚴重的打擊，也會對中國傳統武術未來的發展，形成極為不利的影響。由於事關中國武術的尊嚴和發展，我們必須面對這個問題， 提出我們的淺見。 我們拿日本傳統柔術成功轉化為巴西格雷西柔術的例子來看。 當日本柔術家嘉納治五郎，去掉一些日本傳統柔術中的危險動作，轉化日本傳統柔術為體育化的柔道；而日本另一位柔術家植芝盛平，則將大東流合氣柔術轉化為合氣道。在日本傳統柔術被轉化為柔道和合氣道而發揚之後，日本傳統柔術便不再顯現光芒，世人也只能從柔道或合氣道中，隱約窺見日本傳統柔術的威力。 由於日本傳統柔術轉換成柔道和和氣道之後，非常利於向社會發展，日本傳統柔術究竟能發揮多大的威力，變得很少人去關心，因為柔道和合氣道一時之間，成了日本傳統柔術的代言者；這個時期或許連日本的大多數人在內，當時世 界上沒有多少武術家，會想在日本傳統柔術這個老古董中，得到什麼助益。 可是在1915年，嘉納治五郎的弟子前田光世移民巴西，將日本柔術的技法傳給巴西的格雷西(Gracie)家族，在格雷西家族中，日本傳統柔術卻捨柔道和合氣道之途，成功轉化成令世界震驚的巴西格雷西柔術，而以地板寢技打敗無數擂台上的許多武術高手。 在柔道和合氣道名滿天下之時，全世界的武術家，除了格雷西家族之外，包括日本人在內，有誰能真正從日本傳統柔術中，看到柔術發揮於地板寢技的潛在可怕力量？我們從事後的今日看來，當時全世界的武術家，最多只是透過柔道和合氣道來認識日本柔術的力量，但透過柔道和合氣道所見到的力量，卻完全不具備日本柔術在地板寢技上的潛在最可怕力量，日本柔術潛在的最可怕力量，世人最後是透過格雷西柔術才真正見到的。 日本的傳統柔術，可以發展成柔道和合氣道，最後竟也可以變成格雷西柔術。在日本傳統柔術發展成柔道和合氣道之後，任何忽略輕視日本傳統柔術，或斷言日本傳統柔術僅止於柔道 與合氣道之威力，或者斷言日本柔術不能進入格鬥世界的看法，現在看起來都是錯的。 格雷西柔術為什麼沒有在柔術故鄉的日本發展出來，反而是遠在隔海的巴西發展出來？而且是靠著格雷西一個家族就發展出來？我們只能說格雷西家族的眼光夠好，頭腦夠聰明， 他們用更開放而不拘泥於用技的內在自我約束規則，更不拘泥於競技的外在武術規則。 格雷西家族知道日本傳統柔術是寶，當全世界所有武術家把當時享有盛名的空手道、拳擊、泰拳這些剛強武術，視為最偉大戰技或最偉大的競技方式時，只有格雷西家族知道日本柔術的潛在力量，所以他們便默默地修習，直到他們 找到機會，成功地向世人展示為止。 從日本傳統柔術轉化為巴西格雷西柔術的例子來看，我們中國的傳統太極拳，在發展過程中，是不是也發生了同樣的問題？ 太極拳為了便於向社會推展，目前正被以國家的力量，全面發展成體育式的套路競技，以及推手競技這兩種全新的競技方式。 正因為如此，原本能以兵器和徒手殺敵的傳統內家太極拳，便全面被以套路及推手競技為主流的新式太極拳所隱沒了。 在套路及推手競技中，所有的太極拳家都拘泥於體育式不傷人的自我約束規則，所有的太極拳家也都拘泥於體育式競技的外在武術規則，甚至還以此誇躍而自充王道之拳。 這些內在用技規則和外在競技規則的拘泥，使得太極拳所具備的原始殺傷成份，不是被自我約束掉，就是被比武規則約束掉；太極拳因為內外的約束，因此遠離了技擊的殺傷力，開始異化成全新的武術，異化成一種只強調養生，表演、推手甚至空談的新式太極拳，太極拳的戰鬥本質就在這些人的手中完全消失了，消失到甚至連談論太極拳的殺傷力，都成為談話時，招犯眾怒的禁忌。 所以說，當今世人所見的太極拳，其實只是被體育化的新式太極拳，絕不是中國古老的傳統太極拳；這個情況和日本柔術被發展成柔道和合氣道的情況，確實有些異曲同工，只是新式太極拳作為格鬥武術的效益，比柔道和合氣道發展得更糟，而且更令人難堪而已。 如果現在我們拿風靡全世界的套路及推手太極拳，來論斷中國傳統太極拳的力量，會不會像拿柔道和合氣道，來論斷日本傳統柔術在格鬥世界所展現的力量一樣，日後看起來都是大錯特錯的？這當然有可能， 因為現在的太極拳，根本沒有往格鬥的方向走去，這種太極拳，本身便已經違背了太極拳稱為太極拳的技擊本質；在違反技擊本質的太極拳中，任何人都不可能從其中，見到真正格鬥世界的中國傳統太極拳。 所以說， 任何以套路及推手競技為主流的新式太極拳，絕對不能代表以格鬥為主流的中國傳統太極拳，因為這兩種太極拳的本質是完全相反的，他們之間不但不是全等，甚至是相互悖逆的。 所以現在有人說太極拳不能用於格鬥，他所說的太極拳其實只是套路競技及推手競技的新式太極拳，並不是真正用於戰鬥的中國傳統太極拳。 我們絕對應該把那些以套路及推手競技為主流的太極拳，視為太極拳在近代才發展出來的新式太極拳，絕不能將他們等同於傳統格鬥的太極拳，如果不徹底認清那些以套路及推手競技為主流的太極拳，其實只是新式太極拳而非傳統太極拳，就絕對不會看到傳統太極拳的真貌，也根本無法弘揚傳統太極拳。 為什麼那些套路競技及推手競技的太極拳，都宣稱自己是傳統太極拳的古老承傳者，而我們卻要說套路競技及推手競技的太極拳，其實是在近代才發展出來的新式太極拳？因為這兩種太極拳的體育化傾向，和體育化傾向的柔道及合氣道，同出於日本古柔術的情形，是完全一樣的。 中國傳統太極拳，唯一有的就是手戰和冷兵器戰鬥的戰鬥目標，絕對沒有以套路及推手的競技成果來作為目標的；無論上推至清朝或明朝甚至更早以前的古內家，溫和的套路競技以及推手競技，都是傳統內家和太極拳絕對沒有的競技方式。所以我們才會主張依太極拳之技擊精神，認定體育化的套路及以推手競技為主流之太極拳，都應該判定為民國之後新創的新式流派，而不是傳統太極拳的流派。 所以說太極拳的承傳，不能以師徒承傳的譜系來判別，而必須以傳統格鬥精神的血統來判別，凡是以套路競技及推手競技為主流的太極拳，雖有其嚴密的人員承傳譜系，卻是新式太極拳，因為早它已遠離了以技擊格鬥為主流的傳統太極拳。 任何試圖在套路及推手競技為主流的新式太極拳中，找到或練出傳統太極拳威力的想法，都是緣木求魚而且不切實際的。就像我們不能透過柔道和合氣道，看到柔術最後展現於格雷西家族的力量，我們當然也不能透過套路及推手競技為主流的新式太極拳，看到中國傳統太極拳的威力。 柔道和合氣道在格鬥場上的任何表現，都只能證明自己的力量，不能用來證明 日本傳統柔術的力量一樣；套路及推手競技為主流的新式太極拳，在格鬥場上的任何表現，也只能證明他們自己家門的力量，絕不能用來證明傳統太極拳的格鬥力量。 傳統太極拳雖然不必急著在世界格鬥場上，向世人證明自己的能力，但傳統太極拳當下一定要有走向世界格鬥場的準備，這個準備不是作為不敢上場應戰的藉口，而是確確實實的自我準備。 這個準備也不是 試圖以太極拳為幌子，再拉長時間藉機混入拳擊、泰拳、柔道、巴西柔術，或其他種種國內外武術，讓自己成為雜拳來代表太極拳；而是要深入研究傳統太極拳的作戰原理，讓太極拳獨有的格鬥技巧，能夠和拳擊、泰拳、柔道、或巴西柔術 這些世界性武術並駕齊驅，甚至超越他們。 而所謂的太極拳家，當然是指完全運用太極拳技術，來進行格鬥的武術家，絕不是一個摻雜外國武術技法的武術家 ，因為一個摻雜外國武術技法的太極拳家，無論如何也不能代表太極拳；即使他能在世界格鬥競技中獲得絕對的勝利，世人也只會認為他是混合拳種的勝利者，而不會認為他是太極拳家，太極拳也絕不會因他而受到肯定。 就像結合西方拳擊和中國腿法及拋摔的中國散打一樣，中國散打在格鬥世界中的多次重大勝利，為中國人帶來極大的光榮，但散打卻沒有為中國傳統武術建立多少地位，在部份散打選手和觀眾的眼中，甚至認定中國傳統武術，幾乎全都是不堪一擊的。散打的成功不但沒有讓中國傳統武術地位更高，反而讓中國傳統武術地位變得更低，這就是證明。 很多堅持從傳統中深入研究的武術家，經常受到「閉門造車之拳棍」的揶揄和挑釁，這些揶揄和挑釁，其實幾乎都不是來自於國外的武術家，而是來自這類打著某家傳統武術之名號，卻藉交流取經，而混合多種國內外武術的武術家。他們這種以混種為強的意志，的確能快速地達成個人參與格鬥之強，也能快速吸收到更普遍化的技巧而壯大自己，並且有能力讓傳統武術家受到立即的威脅。 但他們的混雜學習的模式，對傳統武者深入一門之學探索的意願，等於是直接威嚇性地澆上冷水，傳統因此變成淺嚐即可的東西，如此傳統武術的技法，便要永遠停在傳統淺薄的層面上，對於想要深入傳統精神的人，不但沒有任何幫助，反而帶來極大的危害，要知道傳統的弘揚，靠的絕對是深入而非摻雜。 這就是為什麼太極拳的弘揚，不能摻雜外國武術技法，也不能摻入他家武術技法的原因；因為太極拳混入他家武術的技法，基本上就是否定太極拳能夠獨當一面的可能性，也等於直接否定了太極拳的能力。不但太極拳如此，任何一門中國傳統武術都一樣，除非早已放棄外門所習，所有混合內外家技法，以及混合外國武術的武術家，都不能單純地代表某一個門派。 以純太極拳的學理，施展純太極拳的技法，並且逐步邁向格鬥的世界，試圖和世界上所有的格鬥術一較長短，並不是一種虛妄的幻想，而是一種復興的長時間紮實準備。 過去很多人被套路表演和推手競技的太極拳，矇蔽了認識太極拳格鬥技法的眼目，對於太極拳精妙的摔打鎖踢格鬥能力毫無所悉，只能以那公園老人的遲緩動作，以及推手競技的兩人推鬥來認識太極拳，以至妄以為太極拳就該如此，也妄以為唯有如此才是太極拳，如此便完全砍斷了太極拳其他摔拿鎖踢用技的一切發展。這個社會中長期存在的太極拳用技偏見，非得要立下決心，不計時間和代價，從頭開始作起才有可能成功。 日本柔術從1915年進入巴西，一直到20世紀90年代霍伊斯．格雷西（Royce Gracie）以柔術打敗多位對手，獲得了UFC早期的多界冠軍，格雷西柔術才真正開始馳名世界，而日本傳統柔術所潛藏的威力，也才終於獲得印證，這個成就絕不是兩三年的光景 就能做到；但因為傳統柔術有格雷西家族的開始，所以才能在數十年後獲得全面的重生。 太極拳進入格鬥場的準備過程可能會花好幾年， 甚至十幾二十年以上，但是一定要立即開始，否則到了祕技淍謝，中國傳統太極拳技術，被套路表演及推手競技的技術全面湮沒之後，太極拳就絕對無法起死回生了。 當日本柔術家前田光世抵達巴西時，格雷西家族並沒有像現在很多人質疑太極拳那樣，用當時享有盛名的空手道或拳擊、泰拳來質疑日本柔術；也沒有像現在很多人質疑太極拳家那樣，用參與世界格鬥競技的成績來質疑前田光世。他們 從前田光世的技術展示中，見到了日本傳統柔術的威力，所以他們從不懷疑自己導師的能力，也沒有急著站上世界的舞台，他們家族只是對日本傳統柔術謙卑地傾聽、學習和深入研究，最後才終於成功地將日本傳統柔術，轉化成為他們格雷西家族的武術資產，並且影響全世界。 在太極拳復興的過程中，大家雖然能夠清楚見到套路和推手的弊害，但很多人卻沒有發現，這個時期拿著MMA或K1的格鬥成績來質疑太極拳，其實是對一個正試圖死回生的太極拳，狠狠地補上一腳，讓太極拳更快地死在大病初癒之時罷了 ；這樣的人所扮演的角色，雖然積極而且理直氣壯，對太極拳卻會帶來毀滅的效果。 就像日本傳統柔術，必須遇到謙卑聰明的格雷西家族一樣，太極拳現在最需要的也是遇上願意傾聽、學習和深入研究的人，甚至是完全不懂武術卻極有遠見的支助者，而不是一群抱著負面看法的人。也只有那些在內心裡願意傾聽、學習 、深入研究和支助的人，才能為太極拳作出真正有益的事，並且向世人證明太極拳的偉大，這也是我們對於關心中國武術及太極拳的人，所給予的最深切呼喚。

宗岳門太極拳必要覺悟之十五信條

為了讓師兄師姊們在練太極拳能從理解逐漸邁向格鬥之路，宗長暫時立下十五個信條，讓大家在練用時能有簡單的依據，如有修正會在私下公告。 宗岳門太極拳必要覺悟之太極十五信條： 1.絕對鬆柔是致勝的關鍵。 2.走化對粘攻居後者得勝。 3.方位是強大罡氣的源頭。 4.八卦五行是最上層學理。 5.六掌拳加絆子是根本技。 6.肘膝強手足的攻擊就強。 7.貼身是最重要的防禦術。 8.纏繞是最重要的反制法。 9.身體受壓制小臂能剪動身體就能轉動。 10.硬力壓來改變他的手就能推開他身體。 11.指領式的外三合是身手步不敗的祕密。 12.串扎重實而不打輕拳才是成功的訓練。 13.能反制強壓的不脫手反制術才是真的。 14.刀劍或立技寢技都能以摔打鎖踢攻防。 15.只有實現以上信條才是王宗岳太極拳。

太極拳正確和錯誤的整勁

一般人學太極拳，一開始就被人引到錯誤的「整勁技術」上去了，所以他們一生都不知到，自己的太極拳「力量來源方式」，根本就不是太極拳的，所以他們當然練不成太極拳，也不可能了解真正太極拳。 一般人以為太極拳的「整勁」，是用「力學」的概念，去調校「身腰胯步」，所以他們在調整學生的攻守時，全在「身腰胯步」上面下功夫，像是要學生去參加芭蕾舞表演那樣，不斷地調整學生的「身腰胯步」，讓「身腰胯步」更有招式之形，他們以為這就是「整勁」，將來就可以發出極堅剛的力量，卻不知道這種「整勁」方式，根本就是外家的「整勁」，而不是內家的「整勁」，更不是王宗岳太極拳的「整勁」。 當然初學太極拳時，直接調校「身腰胯步」並沒有錯，但這只是最初的築基功夫，是要避免初學者身形過度的偏差，一旦要用技，還在「身腰胯步」的招式外形上面調整，就是沒事找事作了。練太極拳是要用來打鬥，又不是練來當「麻豆」(模特兒)，過度在「身腰胯步」的招式外形上面下功夫，就是向「麻豆」邯鄲學步，最後就練不成太極拳了。 王宗岳太極拳的「整勁」，是利用八卦五形的「宇宙論」，將全身放鬆到無極的虛空狀態，利用指尖和肘的擰轉技術，操控「推托帶領戳砸」這八個手法，在手臂上形成極堅剛的「罡氣點」(勁點)，所以說太極拳在用技時，全身唯一有「勁」的地方就只有「罡氣點」這個位置，身體其他地方全都是鬆柔無力的。 我們都知道，「罡氣點」一定要在全身鬆柔時才有可能出現；只要出現了「罡氣點」，全身就一定是鬆柔無力的，此時身體的形，一定是「形無形」的，如果這時候又奉命去調整「身腰胯步」的任何一個地方的「形」，剎那間「罡氣點」就會崩潰消失不見了。 練出「罡氣點」的技術，只有我們宗岳門還保有祕傳，在其他內家中，早就成為絕響，更別說要讓「推托帶領戳砸」這八個手法都能出現「罡氣點」，那更是一般內家人士根本無法理解的。 很多學內家的人，聽我們宗岳門講「結構力」，就學著講「結構力」，但宗岳門講的結構力是依據八卦五形的「宇宙結構」而講的，他們講的結構力卻停在「身體結構」而講的，所以當我們講「整勁」時，是講人身小宇宙方位的整勁，而他們講的「整勁」卻是講調整「身腰胯步」的整勁；這兩者根本是風馬牛不相及的。 過去很多人不相信內家武術有祕傳，宗岳門的「罡氣」技術就是祕傳，讓「推托帶領戳砸」形成「罡氣點」來用技的祕密更是祕傳。我們宗岳門中，很多來自外界各門各派的師兄們，都確認過去在外學拳，從來沒有見過有人傳授這種技術，也對這種「罡氣」技術表示殊勝的讚嘆，這就是宗岳門保有內家祕傳技術的證明，祕傳絕對是真，唯有相信者才能得到。 現在因緣還沒成熟，武術界還有嚴重的抄襲之風，我們宗岳門也還沒有獲得應有的地位，所以我們不會過早公佈祕傳技術的細節，以免技術被武術界的強勢流派盗用，反而扭曲成為他們的技術。只要時機一到，宗岳門會用影片，全面公開所有密傳技術的練習方法，到時候大家就可以見到真正「指領內家」的技術，也絕對會相信祕傳之事。

宗岳太極拳操控「罡氣」的重要性

有人問我：「王宗岳太極拳是什麼？」我簡單地回答說：「王宗岳太極拳是研究以大鬆大柔，發揮人體最佳戰鬥效益和最大武術力量的拳術。」 王宗岳太極拳有一個基本教義，有一個基本目標，那個基本教義就是「大鬆大柔」，那個基本目標就是「發揮人體最佳戰鬥效益和最大武術力量」。 所以我們在上課時，任何動作中都講「大鬆大柔」，任何動作中也都不斷強調「最佳戰鬥效益和最大武術力量」。 如何在「大鬆大柔」中發揮「最佳戰鬥效益和最大武術力量」，就是王宗岳太極拳的整個課題。 王宗岳太極拳的「最佳戰鬥效益」，就是藉著「大鬆大柔」來達成，因為「大鬆大柔」能夠使戰鬥的動態更靈活。 那麼，既然是「大鬆大柔」又為什麼能夠形成「最大武術力量」？這就是王宗岳太極拳最絕妙的地方，也是一般人最不容易了解的地方。 因為王宗岳太極拳是模仿宇宙的形態，宇宙內部就像一個氣泡，而我們是生活在這個氣泡的薄膜之上。所以王宗岳太極拳，身體內部利用「大鬆大柔」形成一個無極的虛空，再以方位技術，利用「正(陽)極之指」，和「負(陰)極之肘」的作用，在手部防禦外圈的薄膜上，製造強大力量的「罡氣」以應敵。這就是王宗岳太極拳既然是「大鬆大柔」，又能夠形成「最大武術力量」的祕密。 王宗岳太極拳的六個掌拳，包含「推、托、帶、領」這四個圓形環拳，和「戳、砸」這兩個直線槍拳，都具備隨時隨地形成強大「罡氣」的技巧和能力。 所以宗岳門的「推、托、帶、領、戳、砸」六個掌拳，不是隨便繞一下或伸直手就能練成，它們的動線軌跡都有一定的位置和指肘的技巧。 在宗岳門學習太極拳，就是要學習讓「推、托、帶、領、戳、砸」這六個掌拳，能夠在運行中，隨時隨地在手上產生強大而靈活的「罡氣」，讓「罡氣」在戰鬥時，形成像氣泡薄膜一般的防護網，來進行攻守。 學王宗岳太極拳，要先練到能用「推、托、帶、領、戳、砸」順利操控「罡氣」，接下來才會進入推手和競技的訓練。這是為了避免在無法操控「罡氣」之前，就讓不合格的亂手亂拳，破壞了將來的成功。

王宗岳太極拳和宇宙薄膜理論

我們王宗岳太極拳，不是一般的太極拳，我們王宗岳太極拳的用技，從理論到實戰上，是和一般太極拳完全不同的。我們這麼說，絕不是強調我們勝過別的武術，我們只是在強調，我們王宗岳太極拳和其他武術及其他太極拳，是完全不同的武術，也是完全不同的太極拳。 現在我們從「罡氣」的操作技術，來談談我們和其他武術及其他太極拳的差異。 我們王宗岳太極拳是用「罡氣點」去沾粘敵人，所以我們的「槍形推手」技術，就是要練到要把「罡氣」移到「沾粘點」上，讓「罡氣點」和「沾粘點」合一，成為同一點。 所以說，操作「罡氣」，讓「罡氣」能夠隨時轉移到「沾粘點」，讓「沾粘點」成為「罡氣點」，讓「罡氣點」等同於「沾粘點」，是王宗岳太極拳「槍形推手」的重要學習。 「罡氣點」和敵人對應時，是要能轉變的，也就是說，「罡氣點」必須像突擊隊員一樣，擁有自身臨機應變的獨立作戰能力，能隨時因應敵人的轉變而反制敵人。 「罡氣點」 的道理一般人很難明白，因為王宗岳太極拳的「罡氣點」和敵人接觸時，不能有任何接觸的壓力，「沾粘點」和「罡氣點」結合之後的壓力必須仍然是零，所以一般人不明白沾粘點在壓力為零度之時，罡氣是以何種形式存在的？ 一 般太極拳在接觸時，喜歡用暗力，所以他們在沾粘點的壓力很強，比零大得多，他們便誤以為這個有壓力的沾粘點就是「罡氣點」，因此便胡亂地認為這個壓力就是 「罡氣」，其實這種壓力根本不是「罡氣」，所謂的「罡氣」，是在八卦方陣上運行的「氣」，凡是不在八卦方陣上運行的「氣」，就絕不是「罡氣」。所以除非學 習「八卦五行」的「陣法」，一般人根本不可能懂得「罡氣」的意義。 「罡氣點」在運行時，是在八卦五行陣法的外圍，形成一個防護網，我們上課時稱這個外圍防護網為「防護罩」，「罡氣點」就是在這個防護罩上集結運行，並且獨立作戰的，所有的身手步，全都只是對「罡氣」進行被動的支援，而不是主動的支配。 所 以武禹襄說，太極拳在作戰時是「身為驅使」，所謂「驅使」就是要隨時配合「罡氣」而動的被支配者，所以說「身手步」只是被支配者，「身手步」必須完全被動 地配合「罡氣」作戰，絕不能用「身、手、步」的「肩、腰、胯、肘、膝、腳、湧泉」來帶動作戰，這就是王宗岳「八卦五行」之「太極拳」的最大特徵，這個特徵 是「以指領勁」而非「湧泉發勁」，這和當前楊家及陳家太極，以及所有使用湧泉法的武術，是完全相反的。 如果我們把人身太極的小宇宙，比喻成一個肥皂氣泡，這個「罡氣點」就在這個氣泡的薄膜上運行，而身體的「肩、腰、胯、肘、膝、腳、湧泉」則是像氣泡一樣，裡面必須是一個無極的「徹底虛空」。 為 什麼我們一直強調，王宗岳太極拳是「指領式」而不是腳底「湧泉式」，因為「罡氣點」是建立在身體的「無極虛空」之上的。如果我們拿現代物理學大師史蒂芬霍 金(Stephen William Hawking)最近經常談論的「宇宙薄膜理論」：「我們居住的宇宙是在像肥皂氣泡的『薄膜』之上。」王宗岳太極拳同樣如此，王宗岳太極拳的「罡氣點(太 極)」同樣也像肥皂氣泡「薄膜」表面上的物質，是建立在氣泡的虛空(無極虛空)之上的，所以我們身體的「肩、腰、胯、肘、膝、腳、湧泉」必須是完全虛空 的，如果身體不是「虛空」，就完全不能形成「罡氣點」。 如果我們用腳底湧泉來建立「罡氣點」，這個「罡氣點」就不是太極拳的「罡氣點」， 而是「偽罡氣點」，因為一旦使用腳底湧泉來建立「罡氣點」，力量就必須透過身體來運行，這樣身體就絕不是虛空的，這樣的人身小宇宙就不是像肥皂氣泡那樣的 形態，這樣的太極拳就是假太極拳，因為這樣的太極拳，不是以無極的「虛空」來建立，其所形成的「罡氣點」，也是「偽罡氣點」。 「罡氣點」 在太極人身小宇宙的薄膜上運行，王宗岳太極拳人身小宇宙的內部必須是絕對虛空的無極，這整個太極拳的形態就像「肥皂氣泡」，而不是像外門武者所說的「皮 球」，因為皮球是堅持「圓」的形，是用「圓」的運動力學來轉化敵人，而肥皂氣泡雖以「圓」為基礎，卻可以自由轉化成更多變化形狀，其「罡氣點」是以方位生 剋的方式應敵，所以應敵的變化更是無窮無盡。 我們不斷強調，王宗岳太極拳是和陳、楊兩家完全不同的太極拳，很多人不能明白，更多人至今都 不相信。那是因為他們還在用最局限的「運動力學」來認識王宗岳太極拳，所以他們一開始的思維就因為「運動力學」而走錯了路線，因此他們根本進入不了王宗岳 太極拳的世界。那些用「運動力學」來講王宗岳太極拳的人，他們根本不知道，王宗岳祖師一開始就完全排斥「運動力學」，而是以「中國原始數學」為基礎的「宇 宙論」來建立太極拳。 王宗岳祖師在《太極拳論》中說：「太極者無極而生，陰陽之母也！」這就是王宗岳太極拳以「宇宙論」建立太極拳的宣 告；那些否定《太極拳論》第一句「宇宙論」宣告，而開口閉口就以「運動力學」來批判王宗岳太極拳的人，是永遠不會醒悟，自己為什麼總是像飛蛾撲火般，盲目 地攻擊一個他完全不知道的精深博大的太極拳武術思想；因為他們的武術基因裡，存在的是「運動力學式太極拳」而非「宇宙論式太極拳」，所以他們永遠沒有進入 「宇宙論式太極拳」的可能。

太極拳從聽勁到聽氣

推手時，當對方將接觸沾點的壓力減到了零，並且鬆柔到無勁可聽的時候，這時候「聽勁」就無效了，必須將技術提昇到「聽氣」的階段 ，才能控制對方。 由於一般人推手喜歡用勁力頂住對方，很少能將沾點的壓力維持在零的狀態，所以「聽勁」就成為坊間最流行的技術，但是對於能夠維持沾點零壓力的鬆柔高手，「聽勁」就會完全失效；這時候必須將技術提昇到「聽氣」的階段，才能對抗絕對鬆柔的高手。 「聽勁」是有勁力可聽，所以可以用勁力對抗，也可以感知對方勁力而走粘；而「聽氣」是沒有勁力可聽，所以「戮砸」和「推托帶領」的走粘動作，一定要比對方更精準而熟練，自己也一定要比對方更鬆柔，否則就沒有辦法對抗用氣的高手。 過去我和人交流推手，我用「聽氣」的鬆柔方式克制對方，對方很少有服氣的，甚至還有認為像我這樣一出手就制住人的功夫只是熟練而已，看起來也不漂亮；起初我對他們的認知，感到大惑不解，後來看了別人玩推手，才終於了解一般人認為很強的推手，其實只是「聽勁」層級的推手， 而不是「聽氣」層級的推手；後來我就降低技術層級，和對方用內勁略為頂著，多繞幾次再抓著對方的勁，把對方推出去，或用勁壓對方頂抗的手，再讓他東倒西歪，對方才終於認為我有工夫。 原來一般人並沒有「大鬆大柔」用技，才是太極拳最高級技術的觀念， 加上推手比賽以推人為重點，也禁止控制後的快速打擊，完全無法顯現受控制的危險性，所以一般人幾乎都沒有「控制即勝，受制即敗」的技術和觀念。所以一般人不能明白被鬆柔控制之後，可能會接著受到嚴重的連續攻擊；所以他們在被鬆柔控制之後，甚至幾乎不會覺得自己的狀況有什麼不好，甚至認為即使在這種受制情況下也能夠扭動肢體而解除控制。 所以說，要讓人接受「大鬆大柔」的控制技巧，一定要讓一般人了解，用技時的控制時間是極短的瞬間，並且在這瞬間就可以順勢進行快速打擊；並不是像練習或試技時控制那麼久；並且要讓一般人認識，控制之後的各種強大打擊技術，讓他們了解受到控制之後，接著而來的拳肘快速打擊之可畏，這樣一般人才會真正了解鬆柔控制技巧的可怕。唯有如此，他們才會認真看待「柔控技術」的威力，而不會以為在柔控下，還有機會作出胡亂扭動肢體的反抗。 一般人依著平常搬東西的用力習慣，去和人推手，如果你用大鬆大柔，一沾粘就制住他，此時他平常所練的技術還來不及用出來，他的體力也完全沒有消耗，所以他會認為自己只是被你玩弄，所以對你完全不會服氣，會一直再找你試手。 但是如果你降低層級，在推手時故意用點勁力和他的硬力頂來頂去，讓他先消耗大量臂力或體力，並且讓他把練過的技術全部用出來，一直到他耗盡心力 和技術之時，再以鬆柔技巧控制他，他就會覺得你的勁道很強，由於他已經耗盡心力，所以就會認輸，不會一直找你試手。這種表演由於故意控制對方手上的硬處，而不是控制其癱軟處，所以會出現一些壓著對方手而令其倒地的好看鏡頭，所以旁人還會稱讚你勁抓得很準，並且確信你有高明工夫。 這個經驗，也使我了解到，為什麼很多用勁力頂來頂去的推手，至今仍然能吸引很多人學習的原因；原來敗於鬆柔，會讓一般人認為冤枉；唯有鬥力而敗，才能讓一般人認輸。 其實我們宗岳門教太極拳，一開始就教引落合出的走化，目地就是不要出現僵硬而受人控制，所以弟子和老師推手時，老師是不斷提供反控制技術給弟子的，所以老師不會老是去玩弄弟子的硬力，而是會去教弟子走化，弟子不會走化，對老師來說反而是一種不悅，這和有些人不教走化，而不斷玩弄弟子，好讓旁人觀賞的心態，是天壤之別的。 大鬆大柔的太極拳，由於出手就不會讓沾粘壓力超過零，對方沒有接手的強烈觸感，會覺得你耍詐；如果你練習時為對方好，也要求對方鬆柔，對方會更不服氣；再則由於制住對方時，速度過快， 瞬間就結束，旁來不及看到過程就結束了，失去給旁人觀賞的價值，加上對方體力和技術都沒有用盡，對方會認為自己沒有到達心窮力盡，不會心服，會一再挑戰，這是「柔控技術」在表演或試技時比較不利的地方。 所以我們將來在對外表演時，一定要設法像其他門派那樣，增加一些毫無意義的互推表演動作在面，以拉長表演時間，增加可看性；如果遇到會用力的一般人試勁，一開始時，就要先故意用三分「內勁」和他接觸， 刻意在沾點上製造一些壓力，讓他有接觸感而心滿意足，在玩手時不要在第一時間就控制對方，要和一般太極拳家一樣，以手法規律地來回幾次，再開始攻擊；攻擊時不要攻他的斷勁癱軟處，反而故意去攻他的硬力側面；不攻癱軟處，是為了不要讓他誤會你用力去推他，避免他不服氣，攻擊的他的硬力側面，他會頂著而東倒西歪，這樣會很有視覺的戲劇效果。 用「勁」對抗而勝，比用「氣」鬆柔而勝，更有可看性，並且更適合表演；因為兩力對抗時，可以作出很多準確抓勁的表演。兩力對抗下，對方會倒來倒去，發出去時也會比較漂亮，所以很受一般人歡迎 。當然這些都是為了讓一般人認同我們，不得已而作的表演；如果在道場上練功或真正用技，習慣於這種用勁手法是會誤己誤人的，所以平日練功時絕不可以完全以表演為目標，以免誤入歧途。 將來如果外界的人都能夠了解「柔控技術」的高明之後，這種「聽勁」的「控勁」表演練習，就應該取消，以免影響到高層次技術的學習，造成反效果；道場內所有的用技練習，一定要以「聽氣」的「控氣」技巧為最高追求，不要以表演的美觀為樂。 太極拳推手要練到最高層，技術上一定要從「用勁」提昇到「用氣」，用技上要從「聽勁、控勁」提昇到「聽氣、控氣」；在平日練習時，雙方在「罡氣點」能準確掌握之後，就要全面放鬆回到無極的無形無相狀態，以便進行「聽氣、控氣」之訓練，全身不得有絲毫僵硬，雙方接觸點的壓力，也不得大於零或小於零。 「聽氣」時，因為主動將接觸點的壓力降為零，所以沒有壓力可以聽，所以要非常注意沾點在方陣的位置，要不斷地利用「戳砸」的串鑽技術，把和對方沾粘的「氣點」，分分秒秒保持在方陣的城墻外，絕不可以讓對方從城墻的上下侵入方陣之內。 「聽氣」時，如果被控制而輸了，首先要檢討有沒有「大鬆大柔」，不可以為自己太鬆太柔才輸；其次要檢討「戳砸」的串鑽技術有沒有錯誤，要從指尖的動作開始檢查，如果「戳砸」的串鑽技術沒有錯卻輸了，就是在「戳變砸、砸變戳」的「戳砸轉換」的「互碾」之前，手臂並沒有真正把對方的「氣」阻隔在方陣外，被對方偷偷入侵而沒有發現。 被對方入侵還有一個很重要的因素，那就是「戳砸轉換」之「陰陽交變」的「轉陰陽」只有一次機會，所以一定要完全順應著對方的「轉陰陽」而轉；除非在壓著對方的順勢時，你的沾點已經利用「展指法」入侵到對方的方陣中，你可以隨意「轉陰陽」而攻。 否則在被對方壓著的逆勢防守的「轉陰陽」時，必須對方動自己才能動，對方轉自己才能轉。要讓自己的動作和對方密貼在一起，同時轉動，如果技術不好或太緊張，無法和對方密貼而同時翻轉，就會自己先轉，這時由於自己「轉陰陽」的一次機會用盡，對方再隨之入侵時，我們已無第二次「轉陰陽」的機會，就會完全被對方控制。 所以說太極拳要大鬆大柔，完全順人而動，完全順人而轉，在對方壓著自己，自己在下方時更是要如此；如果自己隨便先動先轉，就會失去唯一一次「轉陰陽」的機會，就會輸掉整個攻守，這點在「聽氣、控氣」時，是絕對不能夠不注意的。

宗岳門太極拳總部道場地址地圖

(點這裡，查看放大地圖) 宗岳門太極拳總部道場地址：中壢市龍岡路三段139巷27弄2號 聯絡電話：0918923916賴小姐

從「天武一體」談太極拳鬆柔為什麼不能用

講太極拳分為好幾個層次，講「理論」的「原理」是最高層次的，其次才是講「技巧」，一切技巧都必須隨著理論的原理走，一旦離開了獨門的理論原理，就不會有獨門的技巧，所以「理論原理」必重於「技巧」，並且先於「技巧」。 一般太極拳老師都會胡亂宣稱：「各家太極拳的理論原理都是相同的，差別只是在技巧而已。」其實各家太極拳之差異，其根本原因都是在理論原理的不同，技巧的差異只是因為理論原理之不同而產生的。 就宗岳門的太極拳技巧來說，講「八卦五行」之「陣法原理」，包括如何「佈陣、潛陣、破陣」是最高層次的 ，其次才是講「八卦五行」之佈陣、潛陣、破陣的身手步「用陣技巧」，像一般太極拳視為祕寶的「虛靈頂勁、涵胸拔背、沉肩墜肘、鬆胯頂膝、........」這些身形技巧，在宗岳門中則只是基礎階層的功法罷了。 在王宗岳太極拳的「八卦五行」之「用陣原理」中，「天道陰陽學說」和「 太極拳用技」，直接形成了關係，所以王宗岳太極拳是「天道」與「武道」的直接結合；這種「天人合一」之「天武一體」 的武術思想，是王宗岳太極拳的最大特色，「天武一體」 的武術思想，只存在於王宗岳太極拳之中，並不存在於其他太極拳內，所以王宗岳太極拳由於「理論原理」與其他太極拳殊異，因此所形成的「技巧」也大不相同。 「技巧」絕對必須隨著「理論」走，學王宗岳太極拳，一旦明白了「天武一體」的理論，就必完全按著理論來發展技巧，如果有在外門學過的其他太極拳舊技巧，也必須完全捨棄或重新修改，以修正到符合王宗岳祖師的拳理，讓「理論」與「技巧」同質一貫，而形成真正的「理技合一、理技一體」。 現在很多人學太極拳，學了「陳氏太極、楊氏太極」兩大家的技巧，或者學了陳、楊兩家太極之分支流派的技巧，又以陳、楊之技巧，來檢視王宗岳祖師的太極拳理論，這是完全行不通的；至於少數用外國武術的技巧或外家武術的技巧，來檢視王宗岳祖師太極拳理論的人，更是錯得離譜。 因為「理論」必高於「技巧」，我們不能執持別家的「技巧」，去檢查王宗岳太極拳「理論」的是非，我們應該用王宗岳太極拳「理論」來修正自己的「技巧」，至於某種「理論」是否有錯，只能用這個「理論」所發展出來的「技巧」來驗証，不能用其別家的「技巧」來驗証。 由於「理論先於技巧」，所以說，如果用陳、楊兩家真傳祕傳的太極拳技巧，來檢視王宗岳祖師的太極拳理論，是不可能得到正解的；一定要用王宗岳太極拳的技巧，來驗證王宗岳太極拳的理論， 才能證明王宗岳太極拳的理論是否有效。 太極拳因為「理論」殊異而各自成家，也因為「理論」殊異而各不相干。像陳氏太極拳就完全捨棄王宗岳祖師「極柔軟」的理論，而採取陳鑫「五陰五陽」的「剛柔並濟」理論。陳氏太極拳在理論上，公開宣告和王宗岳祖師的「極柔軟」不同，等於表明兩家是毫不相干的太極拳。陳氏太極拳由於從「理論」上完全走出自己的道路，所以陳氏太極拳就有了自己的「技巧」，陳氏太極拳由於理論和技巧同質合一，不發生衝突，所以陳氏太極才能夠得到良性的發展。 但是現在有很多太極拳，卻是完全處於「理論」和「技巧」衝突的狀態；他們一方面想從王宗岳祖師「極柔軟」的太極拳理論中吸收養份，一方面又捨不得拋棄自家師傳的技巧，甚至由於堅持自家師門法度，而把師傳的「技巧」，拉抬到高過王宗岳祖師的「理論」；像這樣捨不得丟掉自己的「技巧」，又想得到王宗岳「理論」的好處，最後「理論」終於被貶到「技巧」之下，違背了「理論先於技巧」的法則，所以無論如何努力，到頭來也終究會是一場空。 很多學其他太極拳技巧的人，也學王宗岳祖師講「極柔軟」的理論，由於他們的技巧，是出自他家之法，而非出自於王宗岳的理論，所以「理論」與「技巧」並不同質。這種「理論」與「技巧」不同質的「極柔軟」，打拳架套路或作推手表演還可以，一講摔打拿踢用技就行不通了，所以才會被世人視為無用之拳。 很多人探討「太極拳鬆柔為什麼不能用？」的問題，他們花了很多功夫研究討論，卻沒有注意到「鬆柔不能用」的太極拳，所堅持的「技巧」，並不是從王宗岳祖師的「八卦五行」之「陣法」的「理論」發展而來的「技巧」，完全只是門派自己的獨門「技巧」，其本質上「理論」與「技巧」不一，所以當然不能用了。 王宗岳太極拳的「理論」是「天武一體」的，所講的就是天道大宇宙和人身小宇宙的統合，所以人身小宇宙用「八卦五行」之「數」，來陰符暗合於天道大宇宙，形成太極拳的「技巧」。所以王宗岳太極拳「用技」，都是以「八卦五行」之「佈陣、潛陣、破陣」為最高原則 來操作的；王宗岳太極拳在用技時，所有「虛靈頂勁、涵胸拔背、沉肩墜肘、鬆胯頂膝、........」這些基礎概念，事實上全都要拋在一邊， 用技時必須全神專注於高層次的「八卦五行」之「佈陣、潛陣、破陣」的陣法之用。 太極拳在用技時，常講一個「鬆」字，這個「鬆」字，其實就是「虛靈頂勁、涵胸拔背、沉肩墜肘、鬆胯頂膝、........」這些 技巧完全不去操作的「鬆」，也就是完全不用「虛靈頂勁、涵胸拔背、沉肩墜肘、鬆胯頂膝、........」這些技巧的「鬆」。王宗岳太極拳的「鬆」字，就是完全不再關注於「虛靈頂勁、涵胸拔背、沉肩墜肘、鬆胯頂膝、........」，而只專注於「八卦五行」之「佈陣、潛陣、破陣」 技巧。 很多名師教太極拳「用技」時，經常站在一旁拚命要求弟子注意「虛靈頂勁、涵胸拔背、沉肩墜肘、鬆胯頂膝、........」這是失去「八卦五行」大方針的偏差教學。太極拳用技時「八卦五行」之「陣法」一旦啟動，就不能再要求「虛靈頂勁、涵胸拔背、沉肩墜肘、鬆胯頂膝、........」這些基礎層次的事了，一旦要求這些事，「八卦五行」之「陣法」，就會全部僵硬崩解而不能用了。 太極拳「用技」時，「八卦五行」之「陣法」一旦啟動，身形只要一個「鬆」字，就可以了，其他 所有的要求不但是多餘的，甚至還是錯誤的。因為太極拳用技時，身手步必須要進入「無極」的「大鬆大柔」，才能產生太極「八卦五行」之「方陣」的「 罡氣」，如果不進入「無極」的「大鬆大柔」，就沒有「氣」的體質，那作為「氣」之表面張力的「罡氣」也就散了。所以在「鬆」的時候，又再要求「虛靈頂勁、涵胸拔背、沉肩墜肘、鬆胯頂膝、........」，整個「無極」之「氣」就被破壞了。 我們在上課時經常作這樣的示範，當兩人的「罡氣」相接時，如果單方面要求某一方以「虛靈頂勁、涵胸拔背、沉肩墜肘、鬆胯頂膝、........」的任何一個技巧，來重新調整身形，這時候這一方就會完全失去「罡氣」，由此可以證明用技時，「虛靈頂勁、涵胸拔背、沉肩墜肘、鬆胯頂膝、........」這些技巧，不能高於「八卦五行」之「陣法」，一旦這些技巧高於「八卦五行」之「陣法」，太極拳就不能用了。 也就是說太極拳用技，身手步必須用「大鬆大柔」加以「氣化」之後，太極拳的極堅剛的「罡氣」才會出現 ，這就是王宗岳祖師講的「極柔軟然後能極堅剛」，而所謂「氣化」即是在「八卦五行」之「陣法」內，完全不要求「虛靈頂勁、涵胸拔背、沉肩墜肘、鬆胯頂膝、........」的「大鬆大柔」。 太極拳在用技時，身形一旦被師父要求「虛靈頂勁、涵胸拔背、沉肩墜肘、鬆胯頂膝、........」 就會出現局部僵硬，而太極拳的「罡氣」就會全部散去，全身就會成為癱軟的假鬆柔，這樣的鬆柔就不能用技了。 所以說，平時練局部功法時，我們會強烈要求「虛靈頂勁、涵胸拔背、沉肩墜肘、起腫頂膝、........」這些事，可是用技時，我們就不能再專注於這些事了 ，在用技时，我們必須全神專注於「八卦五行」之「陣法」的「佈陣、潛陣、破陣」。這就像打仗臨敵衝鋒之時，不管基本戰技好不好，必須專注於身心放鬆 勇敢去衝鋒，不能再管身上的基本戰技技能不能用了。 太極拳的用技能力是在「八卦五行」之「陣法」的「佈陣、潛陣、破陣」裡面， 如果只會「虛靈頂勁、涵胸拔背、沉肩墜肘、鬆胯頂膝、........」是無法使用太極拳應敵的。很多人練太極拳，所有「虛靈頂勁、涵胸拔背、沉肩墜肘、鬆胯頂膝、........」的要求全都作到了， 最後還是不能摔打拿踢「用技」。就因為「虛靈頂勁、涵胸拔背、沉肩墜肘、鬆胯頂膝、........」這些只是太極拳的基 層功夫，不是太極拳「用技」的高層次原理，所以只會「虛靈頂勁、涵胸拔背、沉肩墜肘、鬆胯頂膝、........」仍然不夠，因為那只是基礎功法而已，基礎功法是不能拿來應敵的。 有些外門的人教太極拳，也學宗岳門講「大鬆大柔」，但是他們用技時，卻完全不能講「大鬆大柔」，一旦講「大鬆大柔」就 會成為癱蹋的軟手；那是因為他們師承太極拳的套路招式，根本就不符合「八卦五行」之「陣法」的運作，他們的拳架的招式中完全沒有「八卦五行」之「陣法」 ，卻學王宗岳講「鬆柔無力」，臨敵時就根本無「八卦五行」之「陣法」的「罡氣」可用，當然就 會軟趴趴，被人譏為豆腐拳了。 所以說，第一、「技巧」非出自王宗岳祖師的太極拳「理論」。第二、不以「八卦五行」之「陣法」作為最高原理來操作。第三、套路中根本就沒有「八卦五行」之「陣法」。在這三種狀況下，是絕對不能講「鬆柔」的，講了也練不出摔打拿踢的用技真功夫。 要講王宗岳太極拳的理論，就非得按照王宗岳太極拳的「八卦五行」之「陣法」 去練不可，拿其他太極拳套路的「技巧」，來練王宗岳祖師的「理論」，就像爬到樹上去找活魚，那是走錯方向的。所以要明白王宗岳太極拳的理論，非得要把其他家的太極拳套路技巧，完全拋掉不可，如果拋得不乾淨，就會如被塵埃遮蔽，永遠也練不成真正的王宗岳太極拳。而在用技時，也必須堅持以「八卦五行」之「陣法」的「佈陣、潛陣、破陣」為最高原理，此最高原理絕不可被其他基礎技術所取代，否則練拳就會迷失於枝葉。當然最重要的是，千萬不要去學習沒有「八卦五行」之「陣法」的套路或拳架，否則耗盡一生心力，也不會有成果。 太極拳絕對是講「大鬆大柔」的，如果「大鬆大柔」而不能用，無非就是「理技不一、理後於技、技中無理」這三個錯誤因素所造成。要改正這三個錯誤，讓「大鬆大柔」能用，就一定要「理技一體、理先於技、技中有理」。

*宗長葉金山太極拳理論

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王宗岳太極拳以數學為根基

王宗岳太極拳，和當今流行於世的陳氏太極拳、楊氏太極拳、武氏太極拳、孫氏太極拳、吳氏太極拳、以及在台灣廣泛流傳的鄭子太極拳，是完全不同的太極拳。 王宗岳太極拳和各家太極拳在基礎學理上最大的不同，就是王宗岳太極拳，是完全按照中國的「八卦五行」學說來操作用技的。以「八卦五行」的學說，來操作太極拳的用技，是王宗岳太極拳所獨有，而為其他諸家絕無的。 最早發明太極拳的就是王宗岳先生，他的太極拳一開始就立基於「八卦五行」的學說，雖然後來也有一些其他流派的太極拳談到「八卦五行」，但都是追隨王宗岳先生而說的，並不是自己的發明；而他們講「八卦五行」，最多也只是拿來說明太極拳之所以稱為太極拳的原因，其技術實質上，是完全沒有用「八卦五行」來操作的。 王宗岳太極拳的「八卦五行」是作為用技的學理而說的，如果沒有「八卦五行」的「陣法」，王宗岳太極拳是沒有辦法練成《太極拳論》所描述的階級神明之用技，而所有的「大鬆大柔、無力技術、以柔制剛」也都會成為無法達成的虛言。 王宗岳太極拳的「八卦五行」，是一種數學形式的「陣法」，並不是物理形式的「陣法」。王宗岳太極拳的「八卦五行」，完全以數學的數列模式操作，並不是以物理學的力學模式在操作；所以王宗岳太極拳才會講無形無相的天道學，而不是講有形物之間的運動力學。 由於王宗岳太極拳是以數學的數列操作，所以王宗岳太極拳的變化，是像數學一樣排列的；當指標方位的數字改變之後，所有的結果也會跟著改變，所以王宗岳太極拳，會以「指領法」隨著手指的標示，自動形成整體性的變化。這種整體性的變化，和外在環境的變化有相當大的關係，所以不能僅從個人肌肉筋骨的有形模式去說明其變化，這也是透過西方力學無法說明，也無法了解太極拳的真正原因。 中國人講「究天人之際」，「八卦五行」就是講個人小宇宙順應外在大宇宙變化的數學，而王宗岳太極拳就是這種隨外在變化而變化的武術，所以王宗岳太極拳最優先考慮的就是如何順應外在變化，而不是優先考慮自己的內在條件。 有人強烈主張練拳就練拳，幹嘛要扯上「天道」，這種「反天道」的主張，練其他太極拳或許可以，但是卻不能用來練王宗岳太極拳，因為王宗岳太極拳是「觀天之道，執天之行」，而達成應物變化的能力。 簡單地說，一般人認為「肌肉筋骨之強」即是武術之強，而王宗岳太極拳卻認為「順天地變化之強」才是武術之強，這是王宗岳太極拳在立論基礎上和其他武術完全不同的地方，這也是王宗岳太極拳為什麼一定要講「八卦五行」的原因。 我們不能說，練「八卦五行」學說為本的王宗岳太極拳，就一定會成為最強的武者，但我們卻絕對相信依據優異的武術理論來執行，其成果必然是優異的。 所以我們相信太極拳的「八卦五行」之「陣法」理論，在未來必然昌盛，將來太極拳一定會有很多人跟著講「八卦五行」的王宗岳太極拳走，我們所擔心的反而是現在中國流行的所謂「山寨」模仿風潮，將來可能會出現在太極拳中，而那些「山寨版」學宗岳門講「八卦五行」的其他太極拳，也會緊跟著出現在武術市場上，最後又會把太極拳搞得四不像了。

論太極拳「八卦五行」之「陣法」的「力、勁、氣」

(注意：宗長葉金山最近有關《「八卦五行」之「陣法 」》的文章，都是宗岳門的高層心法，門內初習者如果看不懂，並不影響在門內的學習。) 中國傳統武術，把武術的力量分為「力」與「勁」，而王宗岳太極拳則增了一個「氣」，所以王宗岳太極拳基本上，是把武術的力量分為「力、勁、氣」三種的。 在王宗岳太極拳中，「力」是指「肌肉」所形成的力量，「勁」是指「筋」所形成的力量，而「氣」則是專指「八卦五行」之「陣法」所形成的力量。 「肌肉」所形成的各種「力」，是各種武術的基礎體能，雖然是不可忽視的根本能力，卻不在太極拳的專有技術之列，而王宗岳太極拳的高級專有技術，也不在「力」上面發展；至於「筋」所形成的「勁」，已是各種武術所普遍追求的力量，但仍然不是王宗岳太極拳所追求的最高力量。 中國武術的「勁」有千百種，但並不是所有的「勁」全都能用於太極拳的，絕大部份的「勁」對王宗岳太極拳而言，仍然是不符合要求的，甚至是視為錯誤而不得使用的。所以「勁」必須透過「八卦五行」的「整勁」技巧，以「八卦五行」整合之後，讓「勁」能夠精確地運行於「八卦五行」之「方陣」的東西城牆之上，才能轉化為王宗岳太極拳所要用的「氣」。 所以說，太極拳講「勁」仍然不是最高層次的東西，無論有多少種「勁」，無論是什麼「勁」，無論是威力多大的「勁」，比起「氣」來，「勁」在太極拳裡，仍然是低層次的東西；太極拳最高層次的是講「氣」。 王宗岳太極拳所講的「氣」，廣義而言，人體小宇宙完全依天道大宇宙的「八卦五行」之「方位」運行，即稱為「氣」，因為大宇宙之最高運行，即是「氣」的形態。狹義而言，「氣」又專指「罡氣」，這「罡氣」的「氣」，是專指在「八卦五行」之「方陣」城牆上行走的「勁」，除此之外的「勁」，由於不合「八卦五行」之「陣法」，所以是不能稱之為「氣」的。 所以說，王宗岳太極拳所講的「氣」確實含有「勁」，這「氣」是「勁」排列於「八卦五行」之「方陣」所轉化而來；然而「氣」雖然是從「勁」所轉化而來，但「勁」卻絕對不等同於「氣」，「氣」也因為經過「八卦五行」之規範而轉化，便不能再之稱為「勁」了；所以「勁」不同於「氣」，「勁」更不能稱之為「氣」，在王宗岳太極拳中，「勁」與「氣」已經是兩種截然不同的東西了。 對王宗岳太極拳而言，「力、勁、氣」三者之別，是極為重要的；練太極拳「得力」者為下，「得勁」者為中，「得氣」者為上；而王宗岳太極拳必以「得氣」，始能稱為太極拳，若只停在「得力」與「得勁」，是完全不能稱為太極拳的，所以王宗岳太極拳必以「得氣」為登堂入室之基礎。 太極拳「得氣」之後，會在「八卦五行」之「方陣」東西城牆上，形成兩道強大而能「呼吸漲縮」的「罡氣」，這「罡氣」是整個「八卦五行」之「氣」最強大的地方，「罡氣」其實是太極拳「八卦五行」整體之「氣」的表面張力，太極拳的「罡氣」就是二個在太極體外圍，自動防護的戰鬥飛行武器，和敵人一沾粘，這「罡氣」就會像防護罩般，自動保護著太極體而進行攻防，而身體的「八卦五行」也會自動跟著運轉應變。 「罡氣」的效用說起來很神祕，其實完全不神祕，只是現在流行的各家太極拳，並沒有「八卦五行」之「罡氣」的練法，所以無法體驗到這種真實的太極拳技術滋味罷了。「罡氣」不是欺人的隔空打牛之「凌空勁」，也不是呼吸導引式的氣功之氣，任何人只要照著宗岳門的「八卦五行」技術去練，一兩年左右，甚至更短的時間，都能練出來，「罡氣」絕不是特異人士才能練成的神祕技術，更不是只有師父師爺才會，學生努力一輩子，都練不成的假技術。 「罡氣」運用得精確，太極拳在戰鬥時，即使和身強力壯的巨力強硬對抗，雙方對抗鬥力數個小時，自己的手也不會酸不會累，因為「罡氣」不用「肌力、筋力」，所以完全不會消耗「肌肉、筋絡」的能量，也不會產生讓人手部酸累的「乳酸」堆積，這是太極拳「罡氣」的神奇技擊作用，沒有實際體會到的人，絕對難以想像王宗岳太極拳，竟有這樣神妙的「罡氣」技術。 如果「罡氣」運用得不夠精確，或者所用的跟本不是「罡氣」，而是誤用到「勁、力」，在強烈對抗下，手就要產生「乳酸」堆積而酸累了；所以在和巨力強烈對抗時，手會不會酸累，也是檢查「氣」是否用得正確的方法之一。 王宗岳太極拳是中國人的驕傲，王宗岳先生，觀天之道、執天之行，依宇宙之數，用「八卦五行」之「陣法」，創「十三勢太極拳」，其理精而微妙，其機深而莫測，一般人從學理上很難明白。 現在流行於世的太極拳，皆是背棄王宗岳先生之教誨而自立門戶的太極拳，也都是完全不依「八卦五行」之「陣法」來練的太極拳。他們甚至鄙視太極拳「八卦五行」之學為迷信末流，而以西方之「力學」為尊；如此蔚為風氣，造成教學的嚴重偏失，以致練太極拳者，一生多在筋肉的「力、勁」中打轉，甚至妄言這種講西方「力學」之拳，才是真進步文明的太極拳。 卻不知太極拳本出於中國「八卦五行」之數學的數列，西方「力學」及「物理學」，根本不能圓全地詮釋太極拳。所以當我們講太極拳之「氣」時，執西方競技運動之觀念來看太極拳者，必然完全無法理解，甚至會誤以為我們所講的，是了不可知的欺人玄學。 其實宗岳門所講的太極拳之「氣」，是一種「八卦五行」之「陣勢」的力量，只要稍具「八卦五行」學說之基礎能力者就能了解，凡是不具備「八卦五行」學說之基礎能力的人，聽到我們「氣」只會產生幻想的誤解和誤會，這也是我們宗岳門在未茁壯之前，一直密而不敢對外宣講「八卦五行」的原因。 我們過去之所以延緩太極拳的弘揚，並且長期將王宗岳太極拳的主技術，隱藏起來祕而不宣，就是因為武術界恃強凌弱，大環境中仍然充斥著，強烈反「八卦五行」的氛圍，許多人仍懷著視「八卦五行」為迷信而仇視的心理，並且隨時給我們扣上神棍迷信的帽子，再另外找些奇怪的理由，對我們進行鬥爭。 所以我們才會等到武術界對我們的攻訐，逐漸減緩之後，才提出我們真正的「八卦五行」學說。所以說，王宗岳太極拳的長期隱蔽，宗岳門太極拳「八卦五行」學說的延緩發表，並非我們故意祕藏，那些黨同伐異，完全不知中華文化為何物，極度缺乏文化責任感的攻訐者，才是最大的障礙。 太極拳是以「大鬆大柔」之體用技，「大鬆大柔」之所以可用，全在於能夠依「八卦五行」之數列運作；若沒有「八卦五行」之「陣法」，鬆柔者遇力即破，無力者逢力即敗，「以柔克剛、以弱勝強」便成為虛言。 所以說，要學會真正的太極拳，非得學習「八卦五行」的學理不可，那些完全用西方「力學」及物理學來講太極拳的人，只會越講越糊塗，這才是為什麼現在很多學者研究太極拳，最後仍然完全弄不出個所以然的真正原因。 對太極拳而言，中國「八卦五行」為上，西方「技擊力學」為下，下者不能凌上；「八卦五行」是真學術，西方「力學」及「物理學」，以及種種技擊理論是偽學術。西方「力學」及「物理學」頂多只能作為初學者，入門時不得已的方便法，而這個方便法只具有引導完全不懂「八卦五行」的初學者，前來學習太極拳的初步作用，想要真正深入太極拳技擊核心時，西方「力學」及「物理學」便完全沒有用了。 西方「力學」及「物理學」，以及其他西方技擊理論，對於其他傳統武術或許有用，但對於想深入學會真正太極拳的人，不但沒有真正效益，反會將太極拳弄成支離破碎；唯有太極拳祖師王宗岳所運用的「八卦五行」學說，才能夠圓全詮釋太極拳，這是我們對有意於學習太極拳者的善意告知，絕非危言聳聽之辭。

太極拳的八卦五行方陣必須放在招式裡

(注意：宗長葉金山最近有關《「八卦五行」之「陣法 」》的文章，都是宗岳門的高層心法，門內初習者如果看不懂，並不影響在門內的學習。) 王宗岳太極拳最高原理，是練技用技時，要佈「八卦五行」的「陣法」，這對其他太極拳來說，可說是聞所未聞，甚至是匪夷所思的。 王宗岳太極拳就是「八卦五行拳」，八加五等於十三，所以又叫「十三勢」，「勢」以「八卦五行」來講，就是「陣勢」。 「陣勢」在轉動時，就會形成「氣勢」，所以太極拳應敵時，全身就像「氣」一樣地流動。 「八卦五行拳」之「陣勢」的「氣流」可以形成力量，所以也稱「勢力」，這個「勢力」的「力」就是太極拳的「勁」，而形成於方陣城牆上的「剛勁」，則特別稱之為「罡氣」，以表示為「八卦五行」的「方陣」所生。 太極拳能讓全身像「氣」一樣流動，而形成「勢力」的「力量」之「勁」；這個「力量」之「勁」的來源，則是「八卦五行」中「內方外圓」的「方陣」。 所以說太極拳最厲害的地方是「八卦五行」的「方陣」，「方陣」是「環」的內在結構，也是太極拳力量的來源。 如果太極拳的「方陣」破了，「外圓」的「環」就沒有力量了，表示「環」也破了；所以太極拳「八卦五行」的「方陣」，是太極拳最重要的內在結構。 所以說，太極拳的戰鬥，全在「佈置方陣、轉動方陣、呼吸方陣、固守方陣、出入方陣、破敵方陣」，讓太極拳在戰鬥時，每分每秒都能保持「方陣」的強固。 「佈置方陣」就是把所有的招式全都佈成「方陣」；「轉動方陣」就是以指領勁，以羅針標示方位，再用五行轉動八卦羅盤，讓「方陣」旋轉，以對應敵人；「呼吸方陣」就是利用八卦的呼吸，讓方陣漲縮，以維持並且增強「方陣」的生命力；「固守方陣」就是讓「方陣」不在運轉時崩潰，或被敵人潛入潛出潛出而攻破；「出入方陣」就是利用串鑽，出入敵人八卦的「方陣」內外，伺機進行破壞；「破敵方陣」就是從敵人「方陣」的東西城牆之內外，進行破壞，讓敵人「方陣」的城牆自下而上，或自上而下傾倒。 我們王宗岳太極拳，是把人當成軍團，而不是單兵；我們王宗岳太極拳，打的是軍團中各軍種的支援配合戰，所以完全用「八卦五行」的「陣法」來作戰，所以宗岳太極拳是世界上最獨特的拳法，將來外國人見到這種武術的學理，一定會對中國這種的優異武術學理，感到震驚，因為全世界的武術，全中國的太極拳，都沒有這樣用技的。 我們王宗岳太極拳，講「八卦五行」的「陣法」，是放在招式裡講的，是放在用技上的，不是空講的。很多人講太極拳，完全不承認太極拳是王宗岳祖師發明的，但卻學王宗岳祖師講「八卦五行」，但他們講的「八卦五行」，根本就沒有放在招式裡，也根本沒有放在用技上。 你問他們的招式中，「八卦」在哪裡，他們不知道；你問他們的招式中「五行」在哪裡，他們也不知道；你問他們「八卦五行」在招式中怎樣配合，怎樣運用，他們更不知道；他們整天就講一些拳架和發勁推人的簡單技術，但他們的拳架及發勁推人，和太極拳的「八卦五行」一點關係也沒有。 對他們的太極拳而言，太極拳的「八卦五行」只是一個用來裝門面的幌子，只是一個招牌；你去練他們的太極拳，身手步裡面根本就沒有「八卦五行」的變動原理，甚至還完全違背「八卦五行」的原理，像這樣的太極拳，和「八卦五行」根本沒有關係，只能說是某種高明的拳術，卻絕不是王宗岳祖師所講的「十三勢」，也絕不是王宗岳祖師所講的「太極拳」。 所以說，不是學王宗岳祖師講「八卦五行」，講身手的四正四隅和腿步的五行，就是王宗岳祖師講的太極拳。太極拳必須拳法裡按「八卦五行」操作，才是真的太極拳，如果太極拳連「八卦五行」的「內方外圓」，連「佈置方陣、轉動方陣、呼吸方陣、固守方陣、出入方陣、破敵方陣」這些「八卦五行」的軍爭技術都沒有，就根本不是王宗岳祖師講的太極拳。

王宗岳太極拳「八卦五行」之「陣法」概論

(注意：宗長葉金山這篇《王宗岳太極拳「八卦五行」之「陣法 」概論》，是宗岳門的高層心法，門內初習者如果看不懂，並不影響在門內的學習。) 王宗岳太極拳的技術，和用技的對戰方式，是從中國古代「八卦五行」的「用兵陣法」發展出來的。王宗岳祖師利用 腿步的「五行」，來配合身手「八卦」的轉動，形成極堅剛的陣法「氣勢」，王宗岳太極拳「身懷八卦，腳踏五行」， 身走四正，手走四隅，步走五行，合為十三，十三成勢，所以王宗岳太極拳又稱為「十三勢」。 王宗岳太極拳是用「八卦五行」的「十三勢」方位技術，排列出「內方外圓」的太極「太極陣法」，這個「 太極陣法」是以人身小宇宙，來「陰符」天地大宇宙的數列而形成；所以王宗岳太極拳，和天地大宇宙的運行數列是相同的，因此王宗岳太極拳能夠窮天地變化之機，以應萬物於無窮。 王宗岳太極拳的用技，是「八卦五行」的「氣打」技術，這個「氣打」的「氣」，是 「八卦五行」的「四正之氣」，「四正之氣」又稱為「罡氣」，「罡氣」是人身上「八卦五行」的「 太極陣法」變動運行時，在「八卦五行」的「方陣、方城」之「陣牆，城牆」上，自然形成的「極堅剛之氣」，太極拳「八卦五行」排列的「陣法」越精確，太極拳的「罡氣」就越強。 王宗岳太極拳的「罡氣」，與一般武術所稱的「勁」，在概念上略有不同，和「力」則完全不同 ；「勁」是指「筋」的力量，「力」是「肌肉」的力量，王宗岳太極拳的「罡氣」 ，則是專指「八卦五行」的「陣法」力量。 「罡氣」是以「手指尖」的「羅針」，定出方位之後，帶動身手的「八卦」和腿步的「五行」之「羅盤」運轉而生成的；這「罡氣」 有一定的運行軌道，離開這個軌道，就絕不是「罡氣」；「罡氣」是 僅只運行於八卦「方陣」城牆上，自東南到東北，以及自西南到西北這兩條城牆上的「堅剛之氣」。這「罡氣」是 出自於「八卦方陣」，並且保護「方陣」之「正氣」，所以說「罡氣」的來源和實質概念，不等同於一般武術的「筋勁」 ，和一般的所說的「肌力」更是完全不同。 王宗岳太極拳在用技時，用手和身體的運動，排列出「八卦」的方位陣法，再用腿步變化出「五行」，藉著「指尖」這個「羅針」尋找敵人的方位，指引出攻擊方向，再帶動身體，讓 身手步的「八卦五行」之「羅盤」不斷運轉，形成強大的「陣勢」，再利用「陣勢」中的「罡氣」，從敵人的「上城垣」和「下城腳」，以「奇門」鑽入，趁勢破壞 敵人的陣法結構，以「罡氣」推倒敵城之城牆，進而攻入敵人中軸子午線，以摧毀敵人整個陣法。 王宗岳太極拳是「以陣破陣」的太極拳， 學習王宗岳太極拳，除了學習基本的「纏法」戰技之外，再升級時，就是要學習利用「八卦五行」佈陣攻守，懂得「佈陣」之後，還要懂得「穿梭隂陽，出入八卦」的破陣之法。 王宗岳太極拳「穿梭隂陽，出入八卦」的破陣技術，是利用「戳砸」的「串鑽」技術來操作。在合擊時，以「串鑽」來調動「八卦五行」的「罡氣」，讓「罡氣」 走「奇門」，從敵人方陣的城牆上，或城牆下潛入潛出，鑽來鑽去，並以太極拳「入木三分」之「銼鋸」方式，趁勢從敵人城牆內外，在「串鑽」時以「罡氣」壓壞敵人方陣之城牆 的上垣或牆腳三分，令其方陣在變動中崩潰，以徹底破壞敵陣。 王宗岳太極拳的「穿梭隂陽，出入八卦」祕訣，是走「奇門」， 其攻擊時以「入木三分」之技，趁勢以「銼鋸」法，壓毀敵人城牆三分，攻擊時不得攻擊敵人牆心，此「入木三分」而不打牆心，是「八卦五行」的「奇門」之「奇襲」之技，而非「方陣」的「正破」之技，這是太極拳在運用「奇門」攻擊時，一定要特別注意的。 所以太極拳攻守時，「奇門」之穿梭方位，以及「奇襲」之破敵三分，必須絕對精準。如果「奇門」之穿梭方位 錯誤，則自身「八卦五行」的陣法，勢必崩潰，「罡氣」也將全面潰散，反為敵人所乘；如果「奇門」之穿梭已經精確，就要注意進行「銼鋸」式「入木三分」之「奇襲」，不可把「奇兵」當作「正兵」使用，而去強力直攻對方牆心，否則就會犯錯誤的「頂抗」。 王宗岳太極拳的「罡氣」，必須在「大鬆大柔、無形無相」的「無極」之「自然體 」狀態下才能形成，這就是「無極生太極」，也就是「極柔軟而後能極堅剛」。一但身上出現「僵硬」或「形相」，這「無極」之「自然體」就會被破壞，八卦「方陣」的「罡氣」就會全部消失，此時「方陣」一受敵力，就會完全崩潰。 所以「罡氣」在運行時，全身必須自然鬆透，而不能有絲毫僵硬，更不能有絲毫 操作身形的不自然動作，否則「罡氣」就會全面潰散。所謂「無極」之「自然體 」就是沒有任何力量，也沒有任何人為操控的形態，此時不能運用任何武術上常講的「沉肩、墜肘、鬆腰、落胯、閃戰、騰挪..............。」總之，必須「大鬆大柔 、無形無相」，所有頭腦的意念，以及身上的操控動作都不能出現，才是「無極」之「自然體」。 王宗岳太極拳的「罡氣」，在運行時就像現代戰爭中，施放於空中的「無人攻擊機」， 或者像小說封神榜中，神仙施放的各種「法寶」，完全以「八卦五行」來操控；所以「罡氣」的運行，不是以「腳底湧泉」來控制，而是以「八卦五行」的「陣法」來控制，「罡氣」的來源是「八卦五行」的「陣法」，絕不是「腳底湧泉」，不明白這點，就永遠不明白王宗岳太極拳，也學不成太極拳，而會練到其他武術。 「八卦五行」的「方陣」越擴大，力量就越小；「八卦五行」的「方陣」越縮小，力量就越大 ，這是陣法的「勢力」特徵，用陣時不能不注意；如果雙方佈陣的功力相同，在對陣時，陣法小的就會得勝，陣法大的就要落敗，所以「陣法」除了要能隨著敵人轉動之外，還要隨著敵人而「縮漲」，才能形成無形變化，用技時不能全都維持大陣，或全都維持小陣。 「八卦五行」方陣的大小，是全靠「呼漲吸縮」來形成的；所以太極拳有「呼吸」、能「呼吸」，「八卦五行」的「陣法」才能有生命，才是活著的、有生命的「八卦五行」。能呼吸 、有呼吸的「八卦五行」，才是有生命的太極拳。 如果「八卦五行」不會呼吸，太極拳就沒有生命，「八卦五行」就會僵硬而不能變動，太極拳就會死亡；所以「呼吸」是太極拳的生命來源 ，人活著也是一樣，要有呼吸才有生命，沒有呼吸人就要死了。所以說太極拳的生命全在「呼吸」，「呼吸」是太極拳的生命。 太極拳腿步「五行」的運轉，和身手上的「八卦」一樣，有方有圓；步形「以圓象天，以方象地」，所以太極拳有「環步」和「方步」；步的「五行」運動，和身手的「八卦」運動 上下完全一致時，就叫「上下相合」，步的「五行」運動，和身手的「八卦」運動上下不一致時，整個「八卦五行」的「陣法」就會散亂，「罡氣」就會消失，這樣就會破陣而全軍崩潰。 學太極拳， 懂得用「八卦五行」的「陣法」，來操控「罡氣」作戰，就叫「懂勁」，表示學習已經有成，已經能夠佈「八卦五行」 的「陣法」，並且懂得用「陣法」中的「罡氣」力量來攻守了，如此越練越精，王宗岳祖師稱之為「階級神明」。 太極拳並不難學，只是很多人不幸踏入了太極拳誤區，形成了盲點，才會學不成。學習太極拳最大的誤區，最大的盲點，不是不懂得西方 的「力學」和「運動理論」，而是不懂得古中國「八卦五行」的「陣法」奧祕； 「八卦五行」是太極拳的根本源頭，教太極拳講「八卦五行」的「方位學」才是真科學，才是真學術；教太極拳不教「八卦五行」，而只講「力學」和「運動理論」才是最大的欺騙，才是假學術。 簡單地說，太極拳的「力學」和「運動理論」只是「方便法」，是講給初學者或低層次的外行人聽的，目的是在用來引導初學者或外行人，用他們能懂的語言，用他們愛聽卻不是很正確的語言，來引導他們進入太極拳；太極拳真正高層次講「八卦五行」 之「陣法」的，才是太極拳真正的「正法」，這「八卦五行」的「正法」，是讓學習太極拳接近圓融的人聽的，目的是讓他們能夠融通整個太極拳的法門。 當然如果初學者，聽了「八卦五行」 之「陣法」，能夠很快契入，而參悟印證的話，就能夠大大縮短太極拳的修業時間，這就是「正法」的威力，所以宗岳門現在也開放「八卦五行」的法門，讓初學者可以提早接觸修習，但是初學者如果一時聽不懂，千萬不用憂心，因為這本來就是太極拳高層次的大法，要有宗岳門至少一年以上的基礎能力，才能慢慢聽懂，所以聽不懂，一點都不要著急，在門內修習到了一個程度，就一定能夠聽懂了。 王宗岳太極拳是唯一以中國古代最科學、最了不起的「八卦五行」理論，排列出「陣法」的拳，所以才叫「十三勢太極拳 」，所有不用「八卦五行」排列「陣法」的拳術，只能說是一種高明的武術，卻稱不上是王宗岳太極拳 。 因為王宗岳「太極拳」不能只有名字上有「太極」兩字，就稱為太極拳；王宗岳「太極拳」的內容必須有「八卦五行」的十三勢「陣法」之實質， 才能說是真正太極拳。若太極拳只有「太極」之名，技術上卻沒有「八卦五行」之「陣法」實質，必定不是真正的王宗岳太極拳。

王宗岳太極拳的「罡點」

王宗岳太極拳運身氣如同「繞指柔」，運內勁如同「百煉鋼」，這就是王宗岳祖師所謂：「極柔軟，然後能極堅剛。」 身氣在外，內勁在內，所以王宗岳太極拳必是「外柔內剛」，而不是「內柔外剛」，更不是外表「有柔有剛」。 所以王宗岳太極拳之外表追求，一定是極「柔軟」，而不能有絲毫「堅剛」；而 王宗岳太極拳之內在，一定是極「堅剛」，而不能有絲毫「柔軟」。 世人研究王宗岳祖師《太極拳論》而無成，大致都是對「柔軟」與「堅剛」之本意，無法深入了解，以致產生 學習錯誤。有人誤以為外表「有柔有剛」之拳即為太極拳，卻不知王宗岳太極拳外表必定無剛，外表有剛即非王宗岳太極拳。 也有人誤以為外表軟綿綿的太極拳，就全是豆腐拳，卻不知「外表軟綿綿」的太極拳，也分為兩種，一種是（１）外表極柔軟，內在也極柔軟的「外柔內軟式」的太極拳， 另一種是（２）外表極柔軟內在卻極堅剛的「外柔內剛式」的太極拳。 而（１）「外柔內軟式」的太極拳，又有一種是（１~１）外表極柔軟，內在也極柔軟，卻沒有潛藏「剛勁」的錯誤太極拳； 另一種是（１~２）外表極柔軟，內在也極柔軟，卻存有「剛勁」，而把「剛勁」完全潛藏起來的正確 王宗岳太極拳。 而（２）「外柔內剛式」的太極拳，又有一種是（2~１）外表極柔軟，內在卻極堅剛，卻時時外露「剛勁」的錯誤太極拳；一種是 （2~2）外表極柔軟，內在卻極堅剛，而把「剛勁」完全潛藏起來的正確王宗岳太極拳。 而（１~２）「外表極柔軟，內在也極柔軟，卻有「剛勁」，而把「剛勁」完全潛藏起來的正確 王宗岳太極拳」與（2~2）「外表極柔軟，內在卻極堅剛，而把「剛勁」完全潛藏起來的正確王宗岳太極拳。 」其實就是同一種太極拳，也才是真正的王宗岳太極拳。 所以說，無論從外表或從內在來看太極拳，正確的王宗岳太極拳，必是「外表極柔軟，內在極堅剛，而把內在的剛勁完全潛藏起來」的太極拳，而這種太極拳，在外表上一定是極「柔軟」的「大鬆大柔、至鬆至柔、極鬆極柔」的太極拳。 內家武術「行如蛇，動如羽」，張三丰即以蛇雀來象徵太極拳。蛇行鳥飛，外表都是極柔軟的，但蛇之纏繞，其力強而剛，鶻之博兔，其速疾而猛；若太極拳外表堅剛，就不是蛇羽之太極拳，而是外家拳了。 這太極拳「外柔內軟，軟中藏剛；外柔內剛，剛中外軟」，外表大鬆大柔，又能潛藏的內勁練法，古來祕傳，其祕說破，唯在「以指領勁」而已。這內勁練法為什麼要祕藏，就是因為練法簡單，不費力氣，容易被外門偷學，所以才要祕藏；因為祕藏的緣故， 就逐漸失傳，所以現在宗岳門之外，各家太極拳都已失去「以指領勁」的內勁練法，而全都改為「湧泉發勁」的練法。 所以宗岳門開始宣講「以指領勁」時，不斷受到來自全國各門各派內外家的嚴厲指責與言論攻擊，此正足以顯示， 在宗岳門外，中國傳統武術已經完全沒有「以指領勁」之術，如果將來各家太極拳，或其他傳統武術，忽然又流行起「以指領勁」，那也必 定是仿效宗岳門而來。 「以指領勁」之妙，其祕說破，唯在「斜角展指」而已，這斜角展指，是根據八卦斜角方位而生，古來內家習於八卦五行之方位，依據天地大宇宙及人身小宇宙之八卦方位，發現「指尖」走斜角方位能帶動全身筋絡，所以指尖一轉，人身內在筋絡從上向下，從頭到卻，全都受到牽引而動，進而帶動身形， 此身形步法之變動，全因手指領出全身筋絡而來，所以自古即有「勁出於筋」的理論。 王宗岳太極拳的「內勁」出自「筋絡」，不出自「骨肉」，所以 才說「勁出於筋」。不明白「勁出於筋」，所練的力量永遠不是王宗岳太極拳的「內勁」，而是骨肉屈伸之力；現在太極拳流行的「湧泉發勁」，勁出自腳底，此勁不是 出自筋絡之勁，而是出自骨肉屈伸運動的衝撞力，和王宗岳太極拳所謂的「內勁」實有天壤之別。 「湧泉腳底」的支撐力，只是「以指領勁」之後，全身筋絡自然貫串，筋絡之牽引，從頭到腳，順利達於「湧泉腳底」，形成從頭到腳，全身之整勁，並非一開始就藉「湧泉腳底」的支撐力，來形成內勁。如果藉著蹲身下坐，用「湧泉腳底」發動的衝撞力，來彈出雙手打擊，或藉此衝撞對手而發勁，這不是王宗岳太極拳所講的「內勁」用法；如果用這種「湧泉發勁」的觀念來研究內勁，所認識的內勁，必定完全脫離「勁出於筋」的原理 ，也會完全不了解王宗岳太極拳真正內勁的本義。 王宗岳太極拳「以指領勁」所領出的「筋勁、內勁」，可以用於各種太極拳技法的變化，在任何動作之下都不會失去，若不走化而將此「筋勁、內勁」 刻意顯露，在與敵人沾粘處，就會出現一個極剛強又能隨時轉換位置的的「勁點」，這就是太極拳長期所說的「發落點、點中求、尖點、勁點、剛點、亂環點」的「點」。 王宗岳太極拳在故意顯露內勁作訓練時，全身雖然鬆透，身體雖然軟綿綿絲毫沒有力量，但這個「發落點、點中求、尖點、勁點、剛點、亂環點」的「點」卻是非常剛強，強到一般人兩隻手都難以對抗，所以王宗岳太極拳是要練出「自然體」下的「鬆柔剛點」，絕不是要練出全身硬梆梆才能出現的「僵硬剛點」。 為什麼全身鬆透軟綿綿，還能有一個「鬆透剛點」存在，這個道理很簡單，因為這個「鬆透剛點」是筋絡形成的，不是骨肉形成的，所以身體骨肉雖然鬆透，但這個「鬆透剛點」卻因為「以指領勁」，牽引全身筋絡而能夠永遠存在。 這也正說明，宗岳門所講的「鬆透剛點」，絕對是指領式太極拳才有的；湧泉式太極拳，不可能練出相同的「鬆透剛點」；所以即使湧泉式太極拳，也學宗岳門講「鬆透剛點」，或講後面我們要講的「罡氣點、罡勁點」，所講的也絕不會是相同的「鬆透剛點」或「罡氣點」，這點在真偽上必須明辨，以免後學受到矇騙。 王宗岳太極拳在用技時，就是用這個手上或身上的「鬆透剛點」去對應敵人的力量，好像派出一個前鋒在身體前面作戰一樣，這樣我們的身體就輕輕鬆鬆地在後面活動，不會受到攻擊。「鬆透剛點」就是全身之「氣」的最強處，這個「鬆透剛點」我們宗岳門稱之為「罡氣點、罡勁點」或簡稱「罡點」，表示這個「罡氣點、罡勁點」或「罡點」是「極柔軟」而後的「極堅剛」的氣點。 「罡」字讀音與「剛」無異，字義卻完全不同，「罡」這個字在道家來說，是指高空中的強風，「罡」是極柔軟而極堅剛的「氣」的力量，不是僵硬的硬物力量；我們用太極拳時，這個「罡氣點、罡勁點」就是用來作戰的「強氣、強勁」。 「罡」字的「四」和「正」，在會意上是表示這個「罡點」，是從八卦「四正」的「方城」，所形成的「內方」力量；所以要形成這個力量，要太極拳八卦的「方城」極為正確穩固，如果八卦的「方城」不正確，是無法形成這個力量的，所以練「罡氣點」攻守的教學重點，是要學習守住八卦的「方城」，絕不讓對方突破「方城」的城牆，而任意侵入我方身前的子午線。 所以說，王宗岳太極拳「走」時，用的是太極八卦「四隅雙環」的「外圓」變化，王宗岳太極拳「粘」時用的是八卦「四正方城」的「內方」力量。八卦「四隅雙環」的「外圓」變化，和八卦「四正方城」的「內方」力量，就形成了太極拳「力中有變，變中有力」的巧妙技術，這些技術都是以八卦變化為根本，所以學太極拳必須了解八卦的方圓之變。 很多人自以為拋棄傳統就是現代文明，妄把中國古代的「太極八卦方位學」當迷信，他們完全不相信太極八卦方位學的科學性，更不了解太極八卦方位學「外圓內方」的方位變化；所以這種人是絕對不可能真正了解太極拳的，這種人在教太極拳時，也必定難以掌握太極拳的系統和重點，所以初學者根本不應該向這種人學太極拳；這種人自以為是現代文明，是拋棄迷信的太極拳，其實他們盲目的視傳統為迷信而加以拋棄，才是一種「反傳統的真迷信」；這種「反傳統的真迷信」，不幸因少數名人的倡導，而混亂了太極拳的哲學體系，迷惑了世人的眼目，是造成所有中國人都不了解太極拳的真正元凶。 很多人把道家當迷信而摒棄道家，很多人把太極八卦當迷信而摒棄太極八卦。他們在視道家和太極八卦為徹底迷信而加以摒棄之後，從而重新在非道家人士之中，在非太極八卦之外的其他任何人或地方，重新建立起來的新太極拳，無論他們說得如何頭頭是道，都不可能是真正的太極拳。 因為在中國歷史上，一旦排除了道家和太極八卦學說，中國根本就不可能出現太極拳，否則太極拳就應該出現於完全沒有道家和太極八卦學說的外國，而不是出現在中國，而太極拳的名字也一定不會稱為太極拳；至於太極拳中更不會有八卦五行所組成的十三勢。 有些人從事太極拳研究之前，事先把道家和太極八卦當迷信，事先否定道家和太極八卦，事先排除道家和太極八卦，這就是在真傳統中搞鬼、在傳統中搞變質，這就是在真傳統的承傳中造假作偽，這就是竄改傳統理論的事實，這就是隻手遮天，這就是「反傳統的真迷信」。 這種「反傳統真迷信」的人，所作出的一切考證結果，都是本於預設立場的假結果，這個預設立場就是：「道家和太極八卦是迷信，太極拳毫不迷信，所以太極拳絕不出於道家和太極八卦。」而歷史事實卻是：「道家和太極八卦都不是迷信，太極拳絕不迷信，而太極拳確實是出於道家和太極八卦。」 那些預設立場，「反傳統真迷信」的人，所作的太極拳考證，必然全都是假的，絕不會是太極拳的歷史事實，這種人基於某種念頭而預設立場，事先把所有和太極拳有關的道家人士，以及和太極八卦有關的理論，全都視為迷信而排除了，再全心去找一些非道家的人士，以及無關太極八卦的理論來另起爐灶，以求結論符合他原先設想的念頭，所以這種考據根本毫無參考價值。這種「反傳統真迷信」的人，是中國太極拳發展的大逆流，是對真正太極拳發展作出最大傷害的人，這是我們在研究太極拳時，不能不特別小心防範的。 太極拳「發落點、點中求、尖點、勁點、剛點」的「罡氣點、罡點」，會隨著對方的變動而變動，要練到「點變勁不變，點變勁不失」，讓這個「罡點」隨著應敵人動作的變化，而不斷在手臂上或身上走位，無論這個「罡點」怎麼走位變化，內勁會隨著「罡點」的變換轉換而長存，每一分每一秒都會以同樣強度存在而不失。 「罡點」在理論上是一種氣，氣是要不斷變化的，千萬不能夠練成「勁變點不變」，造成「 罡點」錯誤地固定沾粘在同一個地方，如果「勁變點不變」，這個「罡點」就不能換位置而成了「死點、僵點、硬點」；「罡點」如果不能變換位置，一但點被敵人影響而不得不變換位置 時，「罡點」的「剛勁」就會忽然有忽然沒有，忽然強忽然弱，這就是太極拳的「缺陷凹凸」，是太極拳的大病。 練出「罡點」之後，在對敵用勁時，就只有那個「罡點」是極堅剛的，其他全身仍然是「大鬆大柔、至鬆至柔、極鬆極柔」的，所以說太極拳在應敵時，就好像派出那個會移動變化的「 罡點」去和敵人作戰，身體手腳其他所有部份，就如同完全置身事外一般，仍然保持「大鬆大柔、至鬆至柔、極鬆極柔」的「自然體」，這就是太極拳內勁運用的奧妙，相信練到這個境界的師兄們，也都能夠有這番深刻的滋味感受。 當然在實戰用技或推手走粘時，這個內勁的「罡點」是要潛藏起來而不顯露的，用技時只要「大鬆大柔、至鬆至柔、極鬆極柔」地沾粘著敵人就可以了，這時候「罡點」就變成了極輕靈而毫無剛力的「沾點、粘點、挨點」， 當「罡點」變成輕靈的「沾點、粘點、挨點」時，所有的內勁就等於全都潛藏起來，內勁雖然潛藏，但在應敵的時候，這個「罡點」的強大內勁，它自己會自動跑出來幫助你，不需要你去控制它。